Egy évvel ezelőtt egy hír megdöbbentette a katolikus világot: 2025. január 6-án Ferenc pápa kinevezte az első nőt a Vatikán egyik dikasztériumának élére. Simona Brambilla, a Consolata misszionáriusát nevezték ki, hogy felügyelje a világszerte több mint 600 000 szerzetesnőt és szerzetest (köztük 128 559 papot).
Nem kevésbé példátlan volt egy pro-prefektus kinevezése, egy olyan pozíció, amelyet a kúriai normák ebben az esetben korábban nem írtak elő. Ángel Fernández Artime SDB bíboros vállalta ezt a szerepet, amelynek teljesítménye továbbra is homályos.
A nagy világi médiumok üdvözölték a hírt: „nyitás” a nők felé, „rózsaszín forradalom”, „női emancipáció” az egyházban. A klisék örömet okoztak Ferencnek, aki az egyház „demaszkulinizálásáról” álmodozott, bár már korábban is megjegyezte, anélkül, hogy attól tartott volna, hogy ellentmondásba keveredik, hogy egy nő kinevezése egy dikasztériumba csupán „funkcionális” lépés lenne.
Az új prefektusnak illusztris elődei voltak, mint például José de Calasanz Félix Santiago Vives y Tutó OFM Cap. (1908-1913), a tomista teológus és mariológus Alexis-Henri-Marie Lépicier, OSM (1928-1935), valamint Teodoro Valfre di Bonzo (1920-1922), teológia és kánonjog doktor.
Simona Brambilla nővér képesítései: nő volt
Milyen képesítései voltak Simona Brambilla nővérnek?
Csak egy: nő volt.
Lehetne azzal érvelni, hogy ő volt a Consolata Misszionáriusok generális superiora. De kompetens volt-e? Nézzük meg az adatokat: amikor 2011-ben átvette a tisztséget, a Consolata Misszionáriusok 746 nővérrel és 121 házzal rendelkeztek; 2023-ban 532 nővérrel és 73 házzal távozott a tisztségéből. Ezek a számok kétségeket ébresztenek a szerzetesi és hivatásos élet irányításával, valamint a kongregáció vagyonának kezelésével kapcsolatban (alig több mint egy évtized alatt a házak száma 40%-kal csökkent) .
Mindenesetre ő már bevallotta, hogy „nem a számok számítanak, hanem a szív”. Számára pozitívum, hogy az intézet „kicsi”, mert így „csendben lehet jót cselekedni”… Úgy tűnik, ez az egyik prefektusi projektje: megkérdőjelezhető logika alapján csökkenteni a szerzetesi hivatásokat.
Simona Brambilla nővér ápolónőként végzett, és pszichológiából szerzett doktori fokozatot. Disszertációja a mozambiki északi részén élő macua-xirima nép evangelizációjának inkulturációjával foglalkozott. Az olasz nővért 1999-ben küldték ebbe az országba, hogy a népesség körében a fiatalok lelkipásztori gondozását vegye át. Ottani mentora Giuseppe Frizzi atya volt, a férfi ágból.
Forradalmi missziológia: a népek, akiknek evangelizálniuk kell minket
És mi Giuseppe Frizzi atya missziológiája?
Frizzi atya az 1970-es évekre jellemző aggiornata és strukturalista missziológiát követi. Ezen elképzelés előfeltétele, hogy a bennszülött népek máris a boldogságok szerint élnek. Nincs szükség arra, hogy katechizáljuk őket. Éppen ellenkezőleg: ők tanítanak nekünk jót, mert már rendelkeznek egy „pre-evangéliumi evangéliummal”. Így Frizzi atya a misszionáriust „Jézus tanítványaként” definiálja, aki „üres hátizsákkal indul el, és tele hátizsákkal tér vissza”. Menjetek, és tegyetek tanítványokká minden népet? Nem, menjetek, és tegyétek magatokat evangelizálttá… Röviden: ez egy „fordított misszió”.
Valójában, akárcsak Frizzi atyának, Brambilla nővérnek is az ad gentes misszióban „mindig tanuló magatartást kell tanúsítanunk. Mi tanulók vagyunk. Mert bárhová is érkezünk, Isten már ott van; nincs szüksége ránk, hogy elvigyük Őt, igaz? Isten már ott van; már elvetette az Ő szavát, és ez a szó meghozta gyümölcsét.”
Ebből a romantikus perspektívából legalábbis a Tepeyac-i Szűz Mária (Guadalupe-i Szűz Mária) „behatoló” lett volna, aki meggyőzte az aztékokat, hogy hagyjanak fel az emberáldozatokkal (évi 20 000 áldozat), és a tömeges megtérés (8 millió mexikói 1531 és 1541 között) a katolikus hit ráerőltetése lett volna…
Allamano Szent József, a Consolata misszionáriusok alapítója, undorral sírna, ha hallaná ezeket a karizmától való eltéréseket. Az olasz szent ugyanis egyértelműen meghatározta intézetének célját: „A tagok megszentelése és a népek megtérítése.” Brambilla elképzelésében azonban éppen fordítva van: a nem keresztény népek tanítanak minket. És itt felmerül a kérdés: ha a szerzetesek prefektusa még a saját karizmájához sem hű, hogyan tudna felügyelni az egyház többi szerzetesi karizmájára?
A törzsi matriarchátus mint a brambillai feminizmus forrása
De mi vonzza leginkább Simona Brambilla nővér figyelmét a macua etnikumban? Ő így kommentálja:
„Ez egy bantu etnikum, amelyet egy teljesen eredeti és lenyűgöző világnézet, antropológia és teológia jellemez, amelynek gyökerei a nőiesség és az anyaság mint az univerzum alapvető tengelyeinek megítélésében rejlenek, egy olyan megítélésben, amely egy sajátos matriarchális, matrilineáris és matrilokális társadalmi struktúrában és egy egyértelműen női és anyai konnotációkkal rendelkező spiritualitásban is megnyilvánul.”
Simona nővér egy másik alkalommal is megerősítette ezt: „Ők egy matriarchális, matrilokális és matrilineáris nép. Minden a nő és az anya körül forog. Még Isten képe is: Isten anya, Isten nő. A nő az a kép, amely leginkább hasonlít Istenre, leginkább hű Istenhez.”
Összefoglalva, Simona Brambilla nővér a macua antropológiát teológiai modellként asszimilálta: Isten nő, anya, és végső soron a nő az Isten legjobb képmása.
Feminista teológiája egyértelmű: Frizzi atya halála alkalmával elhangzott búcsúbeszédében az olasz nővér „Isten Anyát” hívja segítségül, hogy ő (vagy ő?) fogadja őt kebelére.
A matriarchális népek létezése a különböző kontinenseken nem új keletű. A lényeg az, hogy Simona nővér ezt az elképzelést felhasználja egy olyan teológiai keverék létrehozására, amely nem sokban különbözik az elmúlt évtizedek radikális feminista elméleteitől. Ez az androgün Isten-kép visszhangot talál az ókori gnoszticizmusban és a hinduizmusban is. A feminista teológia emellett kapcsolódik a felszabadítási teológiához (amely szintén rokonságot mutat a tribalizmussal), mivel mindkettő „genitív teológiának” tekinti magát: „a nők teológiája”, „az elnyomottak teológiája”.
A Macua-Xirima perspektívában, amelyet Frizzi atya és Brambilla nővér is oszt, „a középpontban a nő áll”, és „a férfi a nő szolgálatában álló tanuló”. Így az olasz nővér ezeket a fogalmakat alkalmazza a vallási életre. Ezért megjegyzi, hogy a női házak kanonikus látogatásainál „női látogatásról” kell beszélni, és nem többé „férfi látogatásról”. Bevallja, hogy „a macua perspektíva által boldogan megfertőzve, új módon élveztem és értékeltem karizmánk belső női és anyai dimenzióját”. Ha a múlt század óta már létezett egy konszolidált feminista teológia, most már van egy feminista teológiánk a szentelt életre vonatkozóan is.
A megszentelt élet feminista teológiája
Ahhoz azonban, hogy a brambillai feminizmus működőképes legyen a nyugati világban, a nemi ideológiára (gender theory) kell támaszkodnia, amely világnézetét a machismo, a szexizmus, a nőgyűlölet és a nemi normák rákényszerítése elleni küzdelemre korlátozza, és ezt alkalmazza a misszióra és a szerzetesi életre.
Brambilla koncepciója nem kevésbé radikális, mint Moltmann-Wendelé, aki szerint az Atya, a Fiú és a Szentlélek Szentháromsága „patriarchalizmus”. Gondolatai nem állnának távol a Föld Anya istenítésétől sem, amely annyira jellemző a közelmúlt ökológiai teológiájára.
Brambilla nővér tézisei nem fogadhatók el egy egészséges teológiában. Valójában Jézus nagyon konkrét módon szólítja meg Istent, nevezetesen az „Abbá – Atya” megszólítással, soha nem az olasz nővér által javasolt női tulajdonságokkal. Ráadásul Ratzinger bíboros a Rapporto sulla fede című művében hangsúlyozza, hogy nem vagyunk jogosultak az Atyánk imát Anyánk imává alakítani, mert ez ellentétes azzal, ahogyan Krisztus tanított minket imádkozni.
Végül II. János Pál pápa megjegyezte, hogy a feminizmus az egyházban nemcsak a nők papsághoz való jogát követelő radikális ideológiában nyilvánul meg, hanem más formákban is: „A természet imádásának bizonyos formái, valamint a mítoszok és szimbólumok ünneplése kiszorítják a Jézus Krisztusban kinyilatkoztatott Isten imádatát. Sajnos ez a fajta feminizmus támogatást élvez az egyházon belül is, többek között olyan szerzetesek részéről, akiknek hite, hozzáállása és viselkedése már nem felel meg az evangélium és az egyház tanításainak.”
Következtetés
Egy évvel a hivatalba lépése után megerősítést nyert Brambilla nővér által irányított dikasztérium rossz vezetése, amely pontosan követte Braz de Aviz bíboros – akit alkalmatlannak ítéltek – hatástalanságát, különösen a dikasztérium szervezetlensége miatt – megmagyarázhatatlan és rendszeres késések vannak a különböző intézetekkel folytatott párbeszédben –, a jogbiztonság hiánya és az önkényes beavatkozások szaporodása bizonyos intézményekben (emlékezzünk a Heralds of the Gospel paradigmatikus esetére).
Ahelyett, hogy alapítója, Szent József Allamano írásaira támaszkodna, aki a misszionáriusokat egyre több „imádságra, önsanyargatásra, megszentelődésre, rendkívüli megszentelődésre” ösztönözte, Brambilla nővér inkább érzelmes, kliséktől, különösen feminista és gnosztikus jellegű, és ezért a helyes tanítással ellentétes beszédeket tart.
Bármely demokratikus államban a megfelelő minisztert már régen elbocsátották volna a kormányból. De sajnos az ideológia, a média tapsolása és az átláthatatlanság az utóbbi években felváltotta a tisztességet, a pártatlanságot és a hatékonyságot.
Reméljük, hogy a következő konzisztórium alkalmat ad a bíborosoknak, és különösen a legfőbb pápának, hogy egyre inkább Isten országát és igazságát keressék, hogy mindezek hozzájuk adassanak (Mt 6,33). Az ideológiák elmúlnak, de Krisztus hiteles szava soha nem múlik el (Mt 24,35).
Forrás: Infovaticana.com
Legolvasottabb írások103 times!
