Prevost megpróbálja a katolikus dogmát a Nikaiai Hitvallásra redukálni… Korábbi bejegyzésünkben, amelyben XIV. Leó pápa újonnan kiadott „apostoli leveléről” írtunk a Niceai Zsinat 1700. évfordulóján, az In Unitate Fidei-ről, kritikai vizsgálatot végeztünk annak tartalmának nagy részéről:
Ezen álmagisztériális dokumentum utolsó cikkében, a 12. pontban, a hamis pápa a niceai zsinat „ökumenikus értékéről” beszél. Ezt fogjuk most közelebbről megvizsgálni:
Végül, a niceai zsinat ma is releváns, mert nagy ökumenikus értéke van. Valóban, az összes keresztény közötti egység elérése volt az egyik fő célja az utolsó zsinatnak, a II. Vatikáni Zsinatnak. Pontosan harminc évvel ezelőtt Szent II. János Pál tovább népszerűsítette ezt a zsinati üzenetet Ut Unum Sint (1995. május 25.) enciklikájában. Így az első niceai zsinat nagy évfordulójával együtt az első ökumenikus enciklika évfordulóját is ünnepeljük. Ez a manifesztumnak tekinthető, amely naprakésszé tette a niceai zsinat által lefektetett ökumenikus alapokat.
Talán Robert Prevost (XIV. Leó) nem érti, hogy az „ökumenikus zsinat” kifejezésben az „ökumenikus” szó jelentése nagyon eltér az „ökumenikus mozgalom” kifejezésben szereplő „ökumenikus” szó jelentésétől:
Az ökumenikus zsinatok azok, amelyeken a püspökök és más szavazati joggal rendelkező személyek az egész világból (oikoumene) összehívásra kerülnek a pápa vagy legátusai elnökletével, és amelyek határozatai, miután pápai megerősítést kaptak, minden keresztényre kötelezőek. Egy ökumenikus összehívású zsinat nem biztos, hogy elnyeri az egész Egyház vagy a pápa jóváhagyását, és így nem sorolható az ökumenikus zsinatok közé. Ilyen volt az 449-es rabló zsinat (Latrocinium Ephesinum), a 1409-es pisai zsinat, és részben a konstanciai és a bázeli zsinat is.
(Katolikus Enciklopédia, s.v. „Általános zsinatok”; aláhúzás hozzáadva.)
Egyszerűen fogalmazva, az ökumenikus zsinat az egész egyház által és az egész egyház számára tartott zsinat, amelynek tanításait és határozatait a pápa jóváhagyta. Az „ökumenikus” kifejezés itt alapvetően azt jelenti, hogy az egész egyházra vonatkozik, és nem csak egy részére.
A modern ökumenikus mozgalom tekintetében az „ökumenikus” szó egyszerűen „ökumenizmushoz tartozó” jelentést hordoz, amellyel kapcsolatban a hamis II. Vatikáni Zsinat (1962-65) így fogalmazott: „Az „ökumenikus mozgalom” kifejezés az egyház különböző igényeinek és a lehetőségekhez igazodóan tervezett és végrehajtott kezdeményezéseket és tevékenységeket jelenti, amelyek célja a keresztény egység előmozdítása” (Unitatis Redintegratio dekrétum, 4. pont).
XII. Pius pápa 1949-ben egyértelművé tette, hogy csak egy legitim módja van a „keresztény egység előmozdításának”, amikor hangsúlyozta, hogy „semmilyen körülmények között nem megengedett elhallgatni vagy kétértelmű kifejezésekkel elhomályosítani a katolikus igazságot, amely szerint … az egyetlen igazi egység a disszidensek visszatérése az egyetlen igazi Krisztus Egyházába” (Instruction Ecclesia Catholica, n. II). Ez a világos, örök érvényű katolikus tanítás – miszerint egyedül a katolikus egyház az egyetlen igaz egyház, amelyet Jézus Krisztus alapított, és minden embernek csatlakoznia kell hozzá, ha üdvözülni akar – került felülbírálásra a II. Vatikáni Zsinaton.
Bármi is volt tisztázatlan az ökumenizmusról a II. Vatikáni Zsinat dokumentumaiban, az azóta eltelt hat évtized alatt a zsinat utáni tanítóhivatal valamilyen formában tisztázta, leginkább II. János Pál Ut Unum Sint című enciklikájában, amint azt Leo is említette, de nagyban hozzájárult ehhez az 1983-as Kánonjogi Kódex és az 1993-as Az ökumenizmusra vonatkozó elvek és normák alkalmazásának irányelvei is. Mindezek együttesen teljesen kétséget kizáróan bizonyítják, hogy az ökumenizmus, amelyet a posztkatolikus Vatikán magáévá tett, rákényszerített, tanított és törvénybe iktatott, diametrálisan ellentétes a II. Vatikáni Zsinat előtti tanítással, aláássa a katolikus dogmát, és teljesen összeegyeztethetetlen az egyházról és a vallási egységről szóló örök katolikus tanítással:
- A Vatikán ünnepli az ökumenizmus 60. évfordulóját: Hogyan ellentmond ez a katolikus tanításnak
- A Vatikán és az ökumenikus mozgalom: a szigorú elítélésről a lelkes jóváhagyásig
- Nincs hamis egység: Stritch bíboros elutasítása az ökumenikus mozgalomnak
Térjünk vissza most XIV. Leó In Unitate Fidei című szövegének 12. pontjához:
Istennek hála, az ökumenikus mozgalom sokat ért el az elmúlt hatvan évben. Igaz, hogy a teljes látható egység az ortodox és keleti ortodox egyházakkal, valamint a reformációból született egyházi közösségekkel még nem valósult meg. Mindazonáltal az egy keresztelésen és a Nikaia-Konstantinápolyi Hitvalláson alapuló ökumenikus párbeszéd arra vezetett minket, hogy más egyházak és egyházi közösségek tagjait Jézus Krisztusban testvéreinkként ismerjük el, és újra felfedezzük Krisztus tanítványainak egyetlen egyetemes közösségét az egész világon. Ugyanazt a hitet valljuk az egyetlen Istenben, minden ember Atyjában; együtt valljuk az egyetlen Urat és Isten igazi Fiát, Jézus Krisztust, és az egyetlen Szentlelket, aki inspirál minket és teljes egységre és az evangélium közös tanúságtételére ösztönöz minket. Valóban, ami egyesít minket, sokkal nagyobb, mint ami elválaszt minket! A sok konfliktus által megosztott és széttépett világban az egyetlen egyetemes keresztény közösség a béke jele és a megbékélés eszköze lehet, döntő szerepet játszva a globális békéért való elkötelezettségben. Szent II. János Pál különösen emlékeztetett minket az összes egyház és egyházi közösség számos keresztény vértanújának tanúságtételére: emlékük egyesít minket és arra ösztönöz, hogy tanúi és béketeremtői legyünk a világban.
Az ökumenikus mozgalom egyetlen biztos eredménye az, hogy biztosította az indifferentizmus és a latitudinarizmus eretnekségeinek gyors terjedését, azaz azt a nézetet, hogy nem igazán számít, hogy valaki melyik valláshoz (vagy legalábbis melyik „keresztény felekezethez”) tartozik, mert bármelyikben üdvözülhet.
Ezen kívül emlékezzünk Kurt Koch „kardinális” 2017-ben kifejezett panaszára, miszerint az ökumenikus asztalnál ülő különböző felek még az ökumenizmus céljában sem tudnak megegyezni:
Természetesen mindannyian „a keresztény egység előmozdítását” akarják, de hogy ez pontosan mit jelent, és hogy a végső eredménynek hogyan kell kinéznie, abban sem tudnak megegyezni. Az egyetlen dolog, amiben biztosan egyetértenek, az az, hogy a cél nem a nem katolikusok katolikus hitre térítése. Milyen ironikus!
Az elmúlt hetekben Leo XIV nem hagyott kétséget afelől, hogy támogatja és helyesli a II. Vatikáni Zsinat és a posztkonciliáris magisterium teljes ökumenikus programját. Különösen a II. Vatikáni Zsinat Nostra Aetate című dokumentumának dicséretével, amely egyfajta „ökumenizmust” indított el a zsidókkal, mohamedánokkal és pogányokkal, Prevost teljesen egyértelművé tette álláspontját:
- XIV. Leó ökumenikus ostobaságokat hirdet az 1925-ös stockholmi ökumenikus konferenciát megemlékező üzenetében
- A II. Vatikáni Zsinat nem keresztény vallásokról szóló nyilatkozatának hatvan éve: a Nostra Aetate valóságellenőrzése
- XIV. Leó támogatja az 1986-os assisi imatalálkozót és az Abu Dhabi-i nyilatkozatot az interreligiózus konferenciának címzett üzenetében
Mindenesetre, amint azt a fenti idézet is mutatja, XIV. Leó az In Unitate Fidei című enciklikában azt állítja, hogy az ökumenikus párbeszéd arra vezette őket, hogy „újra felfedezzék Krisztus tanítványainak egyetlen egyetemes közösségét az egész világon”. Miféle közösség ez? Krisztus által alapított Egyház? Ha nem, akkor milyen más „Krisztus tanítványainak” társulása létezik a világon, és ki alapította? Mi a célja? Milyen szellem élénkíti?
Kicsit később Leo megismétli az ökumenikus mantrát, amelyet úgy tűnik, minden egyes beszédben vagy dokumentumban kötelező megemlíteni: „Valóban, ami egyesít minket, sokkal nagyobb, mint ami elválaszt minket!” De valóban így van? Természetesen nem, mert a katolikusok és az eretnekek elválasztja őket a hit, az istentisztelet és a kormányzás. Nincs semmi nagyobb ezeknél, ami egyesíthetné őket. Mindazonáltal XII. Pius pápa figyelmeztette a világ katolikus püspökeit, hogy
…legyenek óvatosak, nehogy azzal a hamis ürüggyel, hogy több figyelmet kell fordítani azokra a pontokra, amelyekben egyetértünk, mint azokra, amelyekben eltérünk, veszélyes közömbösséget ösztönözzenek, különösen azok körében, akiknek teológiai képzése nem mély és akiknek hitgyakorlása nem túl erős.
(Ecclesia Catholica utasítás, II. pont)
Milyen prófétai figyelmeztetés – bárcsak figyeltek volna rá!
Leo ismét megemlíti azt az „egyetemes keresztény közösséget”. Nyilvánvaló, hogy Prevost úr azt a gondolatot próbálja beépíteni olvasói tudatába, hogy létezik egy még egyetemesebb egyház, mint a katolikus egyház, egy ökumenikus „szuperegyház”, amely magában foglalja mindazokat, akik azt állítják, hogy a Niceai I. és a Konstantinápolyi I. zsinat hitvallását követik. (Úgy tűnik, a későbbi zsinatok opcionálisak – kivéve talán a II. Vatikáni Zsinatot?
Nem meglepő, hogy ennek az ökumenikus szuperegyháznak is megvannak a maga szentjei és vértanúi: „Szent II. János Pál különösen emlékeztetett bennünket az összes egyház és egyházi közösség számos keresztény vértanújának tanúságtételére…” Hogy ez mennyire ellentétes a katolikus dogmával, aligha lehet túlhangsúlyozni:
[Ez a zsinat] szilárdan hiszi, vallja és hirdeti, hogy azok, akik nem a katolikus egyházon belül élnek, nemcsak a pogányok, hanem a zsidók, az eretnekek és a szakadárok is, nem részesülhetnek az örök életben, hanem „az örök tűzbe kerülnek, amelyet az ördögnek és angyalainak készítettek” [Mt 25:41], hacsak életük vége előtt nem csatlakoznak a nyájhoz; és hogy az egyházi test egységének ereje olyan nagy, hogy csak azoknak, akik benne maradnak, az egyház szentségei hoznak üdvösséget, és csak azoknak hoznak örök jutalmat a böjt, az alamizsnálkodás és más jámbor cselekedetek és keresztény szolgálatok, és hogy senki, bármilyen alamizsnát is gyakorolt, még ha Krisztus nevéért vérét is ontotta, nem üdvözülhet, hacsak nem maradt a katolikus egyház kebelében és egységében.
(Firenzei zsinat, Cantate Domino bull; Denz. 714.)
Hozzátehetjük, hogy a firenzei zsinat egy ökumenikus zsinat volt, amelyet IV. Jenő pápa 1442-ben ratifikált.
Idén szeptemberben XIV. Leó elnökölt egy ökumenikus liturgián, amely „a 21. század vértanúinak és hitvallóinak” állított emléket. Ezt a tragikomikus farsangot itt megérdemelten elmarasztaltuk:
Prevost hamis „apostoli levelében”, az In Unitate Fidei-ben a következőket írja:
Ahhoz, hogy ezt a szolgálatot hitelesen végezzük, együtt kell haladnunk az összes keresztény közötti egység és megbékélés elérése érdekében. A Nikaiai Hitvallás lehet ennek az útnak az alapja és kiindulópontja. Ez a hitvallás a legitim sokféleségben való igazi egység modelljét kínálja nekünk. Egység a Szentháromságban, Szentháromság az egységben, mert az egység sokféleség nélkül zsarnokság, a sokféleség egység nélkül pedig széttagoltság. A Szentháromság dinamikája nem dualisztikus és kizárólagos „vagy/vagy”, hanem inkább egy döntő kötelék, „mindkettő/és”.
Mit lehet mondani ilyen ostobaságra?
A Jézus Krisztus által alapított Egyházban egyetlen látható egység elve van, és az a pápa:
Jézus Krisztus az egyháznak adta a vallás irányításának és a keresztény társadalom kormányzásának legfőbb hatalmát. Ez nem tartozik a polgári hatóság alá. Az efézusiakhoz írt levelében az apostol tanítja, hogy Krisztus az egység érdekében hozta létre ezt az egyházi hatalmat. És mi is ez az egység, ha nem az, hogy egy személyt neveznek ki az egész egyház élére, aki védi azt, és egyesíti minden tagját az egyetlen hitvallásban, és egyesíti őket a szeretet és a közösség egyetlen kötelékében? Az isteni törvényhozó bölcsessége elrendelte, hogy egy látható test fölé látható fejet helyezzenek, hogy „egyszer létrehozva, a megosztottság lehetősége megszűnjön”. Ezért, bár minden püspök, akit a Szentlélek Isten Egyházának kormányzójává tett, közös méltósággal rendelkezik, és rangban egyenlő hatalommal bír, a hierarchiában nem mindenki ugyanolyan rangú, és nem mindegyiküknek ugyanolyan kiterjedésű joghatósága van.
Szent Leo Nagy szavai szerint: „A szent apostolok között a tiszteletben hasonlóság volt, de a hatalomban különbség: míg a választás mindegyikük esetében egyenlő volt, csak egynek adatott meg, hogy a többiek között kiemelkedő legyen… mert az Úr azt akarta, hogy az evangéliumi kötelesség szentsége az apostolok tisztségéhez tartozzon; ezért elsősorban Szent Péterre, az apostolok fejére ruházta.” Ezt egyedül Péternek adta meg az összes apostol közül, amikor megígérte neki a mennyek országának kulcsait, és rábízta az Úr juhainak és bárányainak etetésének kötelezettségét, valamint testvéreinek megerősítésének feladatát. Azt akarta, hogy ez kiterjedjen Péter utódaira is, akiket egyenlő jogokkal helyezett az Egyház élére. Ez mindig is minden katolikus szilárd és egységes véleménye volt. Az egyház dogmája, hogy a pápa, Szent Péter utódja, nemcsak a tisztelet elsőbbségével rendelkezik, hanem az egész egyház feletti hatalom és joghatóság elsőbbségével is. Ennek megfelelően a püspökök neki vannak alárendelve.
(XVI. Gergely pápa, Enciklika Commissum Divinitus, 10. pont; aláhúzás hozzáadva.)
A hamis pápa, XIV. Leó így folytatja:
A Szentlélek az egység köteléke, akit az Atyával és a Fiúval együtt imádunk. Ezért hátra kell hagynunk azokat a teológiai vitákat, amelyek már elvesztették létjogosultságukat, hogy közös megértést, sőt még inkább közös imádságot alakíthassunk ki a Szentlélek iránt, hogy ő mindannyiunkat egy hitben és egy szeretetben egyesítsen.
(kiemelés tőlem)
Prevost tehát úgy gondolja, hogy „hátra kell hagynunk azokat a teológiai vitákat”, amelyek napjainkban már nem relevánsak! És melyek lennének ezek? Elég okos ahhoz, hogy ne említsen egyet sem. Azonban, tekintettel a megjegyzéseinek közvetlen kontextusára (a Szentháromság) és arra, hogy feltűnően nem említi a Filioque vitát, nagyon valószínű, hogy a Szentlélek Atyától és Fiútól való származását (amit a keleti ortodoxok tagadnak) is a „elavult” teológiai viták közé sorolja.
Az ökumenizmus útjában álló teológiai viták általában a hit kérdéseit érintik, ezért abszurd azt sugallni, hogy ezek a nézeteltérések valaha is elavulhatnak vagy irrelevánssá válhatnak. Ezen a ponton azonban Prevost talán úgy érzi, hogy a végtelen ökumenikus viták hiábavaló erőfeszítések, és ha valaha is el akarnak jutni valahova, akkor egyszerűen el kell vetniük egy sor nézeteltérést. Leo javaslata szerint ezt úgy tehetnék meg, hogy irrelevánsnak nyilvánítanák őket, és így már nem lennének akadályai a „keresztény egységnek”.
Leo XIII pápa – egy igazi Leo pápa – figyelmeztetett: „Nincs veszélyesebb azoknál az eretnekeknél, akik szinte az egész tanciklust elfogadják, és mégis egyetlen szóval, mint egy csepp méreggel, megfertőzik az Úr által tanított és az apostoli hagyomány által átadott valódi és egyszerű hitet” (Enciklika Satis Cognitum, n. 9). Clement XIII pápa pedig így fogalmazott: „Mindeközben a helyzet olyan, hogy a gonosz tévedés, miután ügyesen színezte hazugságait, könnyen öltözik az igazság ruhájába, míg nagyon rövid kiegészítések vagy változtatások megrontják a kifejezések jelentését; és a gyónás, amely általában üdvösséget hoz, néha egy kis változtatással a halál felé vezet” (Enciklika In Dominico Agro, n. 2).
Továbbá, a már említett 1949-es Szent Hivatal dokumentumában XII. Pius pápa hangsúlyozta:
Ezért a katolikus tanítás <egészét> és <teljességét> be kell mutatni és meg kell magyarázni: semmilyen körülmények között nem megengedett elhallgatni vagy kétértelmű kifejezésekkel elhomályosítani a katolikus igazságot az igazság természetéről és módjáról, az Egyház felépítéséről, a római pápa joghatóságának elsőbbségéről, valamint az egyetlen igaz egyesülésről, amely a disszidensek visszatérésével valósul meg Krisztus egyetlen igaz Egyházába. … Ezeket a dolgokat világosan és nyíltan kell elmondani, először is azért, mert ez az igazság, amelyet ők maguk is keresnek, másodszor pedig azért, mert az igazságon kívül soha nem lehet valódi egységet elérni.
(Ecclesia Catholica utasítás, II. pont; aláhúzás hozzáadva.)
Ennyit a megoldatlan doktrinális viták elavultnak minősítéséről!
Visszatérve az In Unitate Fidei-hez, a hamis pápa, XIV. Leó őszintén beismeri:
Ez nem jelenti azt, hogy az ökumenizmus a megosztottság előtti állapothoz való visszatérést célozza, és nem is a jelenlegi status quo, az egyházak és egyházi közösségek sokféleségének kölcsönös elismerését. Inkább egy olyan ökumenizmusról van szó, amely a jövőbe tekint, és a párbeszéd révén törekszik a megbékélésre, miközben megosztjuk ajándékainkat és szellemi örökségünket.
Prevost itt egyértelművé teszi, hogy nem érdekli a nem katolikus szekták katolikus egyházba való bevonása azáltal, hogy meggyőzi őket tévedéseikről és csatlakoznak az egyetlen igaz egyházhoz. Ez nem meglepő azok számára, akik figyeltek, de fontos lesz rámutatni erre azoknak, akik abban a tévhitben élnek, hogy minden ökumenikus tevékenység végső célja a nem katolikus „keresztények” áttérése a római katolikus egyházba. Ez biztosan nem így van!
XIV. Leó ezután félelmetes imádsággal a Szentlélekhez zárja jóslatos apostoli levelét, amely az eretnekeket úgy kezeli, mintha hívők lennének, a katolikusokat pedig úgy, mintha még nem lennének Krisztus egyetlen nyájának tagjai.
Prevost In Unitate Fidei című műve egy undorító dokumentum, amely biztosítja, hogy az ökumenizmusban részt vevőknek sem egységük, sem hitük ne legyen.
Forrás: NovusOrdoWatch.com
Legolvasottabb írások5 times!
