A zsinati út “kontinentális szakaszának munkadokumentumát” le kell leplezni, mint az eretnekség trójai falovát, írja Gavin Ashenden. “Csak egy papírlapra van szükségem és valamire, amivel írhatok, és akkor a feje tetejére állíthatom a világot” – állította Nietzsche.
A kultúrharc nem barátja a katolikus értékeknek. Nietzschétől örökölték a “hatalom” mint fő hajtóerő és “legfőbb érték” iránti elkötelezettségét. Eltökélt szándékuk, hogy értékrendünk és befolyásunk megváltoztatását elérjék.
Ehhez a szavakkal való trükközéssel vágtak bele. A trükk nagyon egyszerű. Olyan szó használatát tűzik ki célul, amely első látásra nagyon vonzónak tűnik, de rejtett csavart tartalmaz, így a végén valami mást jelent, talán az ellenkezőjét is.
A “sokféleség“, a “befogadás” és az “egyenlőség” csak ilyen szavak, de a “befogadás” az, amely ma megfejtésre kínálja magát, mert egy olyan dokumentum szerzői vették elő, amely a zsinati utat hivatott tájékoztatni, és amelyet “a kontinentális szakasz munkadokumentumának” neveznek. (DCS)
Október 27-én, csütörtökön, a vatikáni sajtótájékoztatón jelent meg. A mindössze 45 oldalas dokumentum a katolikus egyház felforgatását tűzi ki célul (burkoltan Nietzsche mintájára).
A dokumentum címe: Tágítsátok ki sátratok terét (Ézsaiás 54.2-ből). A vezérgondolat, amelyet meg akar valósítani, a “radikális befogadás“. A sátor a radikális befogadás helyeként jelenik meg, ahonnan senki sincs kizárva, és ez a gondolat hermeneutikai kulcsként szolgál az egész dokumentum értelmezéséhez.
A szavak trükkje könnyen magyarázható. A kirekesztettséghez a szeretetlenség asszociációja társul. Mivel Isten a szeretet, nyilvánvalóan nem akarja, hogy bárki is megtapasztalja, hogy nem szeretik, és ezért kirekesztett; ergo Istennek, aki a Szeretet, a radikális befogadást kell támogatnia. Következésképpen az Újszövetségben a pokolról és az ítéletről szóló nyelvezetnek valamiféle aberrált túlzásnak kell lennie, amelyet nem szabad komolyan venni, mert Isten mint befogadó szeretet eszméje elsőbbséget élvez. És mivel ez a két fogalom egymásnak ellentmond, az egyik témának mennie kell. A befogadás marad, az ítélet és a pokol megy. Ami egy másik megfogalmazása annak, hogy “Jézus megy, Marx marad”.
Ezt aztán arra alkalmazzák, hogy az Egyház minden dogmatikai és etikai tanítását felborítsák.
A nőket többé nem zárják ki a felszentelésből, az LMBT kapcsolatokat házasságként ismerik el; majd a progresszív törekvések valódi kiterjesztése tör a felszínre, amikor az a javaslat hangzik el, hogy a poligámistákat elérik és “az Egyház sátrába” vonják.
Súlyos hiba lenne nem észrevenni, hogy a progresszív liberális gondolkodásmód a hit etikáját akarja megváltoztatni. Ezért a “szentség és bűn” kategóriáit a “befogadás és idegenség” kategóriáival helyettesíti. Az elidegenedés kifejezés eme használatának gyökerei természetesen Marxnál találhatók. De ahogy társadalmunk egyre jobban ráhangolódott az egzisztenciális szorongás nyelvére, az elidegenedés lett az új terror, az új sibboleth. A bűn és az Istentől való elszakadás nem olyan riasztó, mint az elidegenedés, a szorongás és a társadalomtól való elszakadás. A természetfeletti helyébe a politikai lép.
A Teremtés könyvének legelső fejezetei azért bontakoznak ki, hogy megmutassák nekünk, hogy legmélyebb elidegenedésünk nem egymástól való elidegenedésünk. Ez egy sokkal alapvetőbb és ok-okozati jellegű dolog tünete: az Istentől való elidegenedésünké. Más szóval a természetfeletti és a metafizikai elsőbbséget élvez a politikával szemben.
A törvényben és a prófétákban foglalt lelki képzés a megosztottságot és az elkülönülést alapvető fogalmakként használja a szentség felé vezető utunkon.
A zsidóknak mint Isten kísérleti népének az volt a tapasztalata, hogy megtanultak különbséget tenni a szent és a profán, a szent és a világi között. A megosztottság mindenütt az Isten szentsége és az Neki nem szentelt anyag és szövetségek közötti különbségtétel eszközeként szerepelt. Minden, ami tőle elszakadt, életképtelen volt. A szentség köldökzsinórjának elszakadása, amely a bűn ellenszere volt, végzetesnek bizonyult. És így a zsidó egész élete az Isten szolgálatában szentnek tekintett és nem szentnek tekintett dolgok közötti megosztottságban ragadt meg.
Bár Jézusnak minden ételt tisztának kellett nyilvánítania, az elkülönülés drámája az anyag elidegenedéséről a szellem lázadására tevődött át.
Jézus támadást és elutasítást folytatott mindazzal szemben, ami gonosz volt. Szent János az evangélium drámáját a sötétség és a világosság, a Jó és a Rossz közötti legvilágosabb elhatárolásban állítja be.
Az emberi nem átfogó elbeszélése a jó és a rossz megkülönböztetésének feladata. Mindez a szabad akarat ajándékán alapul. Méltóak vagyunk a szabadság félelmetes ajándékára. Az emberiségnek megadatott a képesség, hogy kiszabaduljon a programozott alárendeltség korlátai közül, hogy megtapasztalja Isten Szeretetét, amely Isten imádatává és dicséretévé válik.
De a szabad akarat ajándéka és felelőssége az, ami lehetővé teszi a gonosz belépését a világunkba.
Az Isten elleni választás lehetőségének gyakorlása az, ami lázadást, majd rendetlenséget szít szellemi, fizikai és lelki tapasztalatainkban.
Megtanulni megkülönböztetni, szétválasztani, megkülönböztetni a jót a rossztól, az Isten melletti és az Istenellenes dolgokat, ez a hazafelé vezető utunk középpontjában áll, egy olyan út, amelyet Jézus világított meg és tett lehetővé.
Jézus maga is foglalkozik a szétválasztással és a megkülönböztetéssel egész szolgálata során, és a csúcspontját a juhok és a kecskék szétválasztása jelenti az idők végén, amikor az Emberfia eljön ítéletet mondani.
Istent gyakran elég homályosan szeretetként mutatják be; de ő egyben igazságosság is. A rosszat számon kell kérni, a jót pedig el kell ismerni. Ez ugyanúgy az igazságosság, mint a Szeretet kérdése. Az igazságosság és a valóság is megköveteli ezt. A megosztottság és a megkülönböztetés tehát központi szerepet játszik abban a projektben, amely a szabad akarattal kezdődött és a megbocsátással, bűneink elviselésével és a pokoltól való megszabadulással végződik, miközben a mennybe fogadnak bennünket.
A megkülönböztetés gyakorlása tehát elengedhetetlen az erkölcsi választás gyakorlásához és így emberségünk integritásához.
A megkülönböztetés és a megosztottság társadalmi és kulturális törvényen kívül helyezésének hatása, amelyet a progresszív és politikai baloldal indított el, szörnyű következményekkel jár. Ez nem csupán egy olyan projekt, amely a spirituálisat a politikával akarja helyettesíteni. Az is a hatása, hogy elhomályosítja azt a kritikus emberi feladatot, hogy különbséget tegyünk jó és rossz között.
Ami kedvességnek álcázza magát, a mindenki feltétel nélküli meghívása az egyházba, végzetesen figyelmen kívül hagyja az egyetlen feltételt, amelyet az evangéliumok előírnak – a bűnbánatot.
A bűnbánat eltörlése annak a jele, hogy egy másik vallás kerül megvalósításra. Olyan vallás, amelyet a népszerű terápiás közhelyek és a populista politikai trópusok keveréke alkot.
Az egyháznak elég éles eszűnek kell lennie ahhoz, hogy felismerje, hogy amikor a megkülönböztetés fogalmát támadják, amikor a befogadás, a sokszínűség és az egyenlőség fogalmával találkozik, egy másik vallást támogatnak. Ez nem a katolicizmus. Nem a kereszténység.
A zsinati út “A kontinentális szakasz munkadokumentumát” (DCS) az eretnekség trójai falovának kell nevezni.
Forrás: catholicherald.co.uk
Legolvasottabb írások330 times!
