Amerikai bíboros követeli, hogy a halálos bűnben lévő homoszexuálisok áldozhassanak, a nőket pedig “szenteljék” diakónussá

Ez a legújabb támadás a katolikus hit ellen Robert McElroy bíboros részéről, aki Ferenc pápa egyik kedvence és a liberális katolikus világ feltörekvő csillaga.

Amerika egyik vezető liberális püspöke fokozza a katolikus tanítás és hagyomány elleni támadásait, és ragaszkodik ahhoz, hogy a homoszexuálisok és az “objektíve súlyos bűnben” élő újraházasodott párok részesülhessenek az Eucharisztiában, és hogy a nőket felvegyék a diakonátusba.

Az America Magazine-ban, az Egyesült Államok jezsuitáinak heterodox kiadványában kedden megjelent hosszú esszéjében Robert McElroy San Diegó-i bíboros célba vette az egyház tanítását különböző témákban, beleértve a lelkiismeretet, a szexuális etikát és az eredendő rosszat.

Az esszé úgy olvasható, mint egy felhívás a baloldali amerikai katolikusok számára, amely a “kirekesztés struktúráinak és kultúráinak” felszámolását sürgeti az egyházban Ferenc pápa zsinatának részeként. A McElroy által elképzelt reform “hosszú zarándoklatot fog igényelni, amely a kitartó imádság, elmélkedés, párbeszéd és cselekvés jegyében telik – mindezt most kell elkezdeni” – írja.

Ez csak a legutóbbi támadás a hit ellen McElroy részéről, aki a pápa egyik kedvence és a liberális katolikus világ feltörekvő csillaga, aki többször aláásta a katolikus tanítást. Tavaly az Amerikának írt hasonló cikkében az egyház “átalakítását” szorgalmazta a zsinati zsinaton és a “megreformálható egyházi tanítás” megváltoztatásán keresztül.

San Diegó-i bíboros elutasítja az “eucharisztikus koherencia teológiáját

Keddi esszéjében McElroy azt követelte, hogy “az [C]egyháznak olyan eucharisztikus teológiát kell elfogadnia, amely ténylegesen meghívja az összes megkeresztelteket az Úr asztalához, nem pedig az eucharisztikus koherencia teológiáját, amely megsokszorozza az akadályokat az [E]ukarisztia kegyelme és ajándéka előtt“.

McElroy kifejtette, hogy az ő elképzelése az “eucharisztikus teológiáról” magában foglalja, hogy az “objektíve súlyos bűnben” élő embereknek, különösen a homoszexuálisoknak és a törvénytelenül újraházasodott pároknak bűnbánat és szüzesség nélkül is engedélyezi az úrvacsora vételét.

A méltatlanság nem lehet a kegyelem és irgalom Istenének tanítványai számára a kísérés prizmája” – írta.

De McElroy “radikális befogadása” a meg nem tért bűnösöknek kirívóan ellentmond a Szentírásnak és az Egyház tanításának, amelyek világossá teszik, hogy a katolikusoknak mentesnek kell lenniük a halálos bűntől ahhoz, hogy részesülhessenek a szentáldozásban.

Szent Pál kijelenti a Korinthusiakhoz írt első levélben:

Aki tehát méltatlanul eszi a kenyeret vagy issza az Úr kelyhét, bűnös lesz az Úr testének és vérének meggyalázásában. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék a kenyérből és igyék a kehelyből. Mert aki eszik és iszik anélkül, hogy megkülönböztetné a testet, az ítéletet eszik és iszik saját maga felett.

A Katolikus Egyház Katekizmusa erre a szakaszra hivatkozva tanítja: “Az Eucharisztia rendesen azoknak a szentsége, akik teljes közösségben vannak az Egyházzal“. “Aki súlyos bűn tudatában van, annak a szentáldozás előtt részesülnie kell a kiengesztelődés szentségében” – folytatódik a szöveg. Az egyházjog megismétli ugyanezt a tanítást.

McElroy azonban már korábban is figyelmen kívül hagyta az Eucharisztia vételéről szóló katolikus tanítást. Korábban azt sugallta, hogy a szentségek és a keresztény temetés adása a meg nem tért homoszexuálisoknak “a megfelelő politika, amelyet remélem, hogy a papok betartanak“.

San Diego püspökeként McElroy személyesen elnökölt LMBT-témájú miséken, ahol homoszexuálisok és szexuális partnereik szabadon részesültek az áldozásban, köztük egy olyan misén, amelyen egy országosan ismert drag queen aktivista is részt vett.

McElroy kritizálja a katolikus tanítást a szexualitásról

A bíboros elismerte, hogy egyesek tiltakozhatnak “a radikális befogadás fogalma” ellen, mert “az elvált és újraházasodott, valamint az L.G.B.T. személyek kizárása az Eucharisztiából abból az egyházi erkölcsi hagyományból fakad, hogy minden szexuális bűn súlyos dolog“.

Ez azt jelenti, hogy minden házasságon kívüli szexuális cselekedet olyan súlyosan gonosz, hogy objektíve olyan cselekedetnek minősül, amely megszakíthatja a hívő Istennel való kapcsolatát” – jegyezte meg, hozzátéve, hogy ezzel az ellenvetéssel “szembe kell nézni“.

McElroy ezután bírálta az egyház tanítását, miszerint a házasságon kívüli szexuális tevékenység mindig halálos bűn, mondván, hogy ez a tanítás túlzott súlyt helyezett a szexualitásnak az erkölcsi életben, és azt sugallta, hogy a katolikusok fenntarthatják az Istennel való kapcsolatot, miközben súlyos bűnben élnek:

“A szexuális aktusnak kizárólag a házasságon belül kell történnie. A házasságon kívül mindig súlyos bűnnek minősül, és kizárja az embert a szentségi közösségből” – áll a Katolikus Egyház Katekizmusában. “A szexuális élvezet erkölcsileg rendellenes, ha önmagáért keresi, elszigetelve a nemző és egyesítő céltól”.

A Baltimore-i Katekizmus azt is megjegyzi, hogy “ha szándékos“, a tisztátalanság bűnei “mindig halálosak“.

A szexuális bűnök súlyosságát hangsúlyozva Szent Pál a megbánást nem tanúsító házasságtörőket, paráznákat és homoszexuálisokat azok közé sorolja, akik “nem öröklik Isten országát“. A Katolikus Egyház Katekizmusa, az egyházjog és II. János Pál pápa különböző tanítóhivatali kijelentései meghatározzák, hogy az elváltak és újraházasodottak nem részesülhetnek a szentáldozásban önmegtartóztatás nélkül.

McElroy korábban már támadta a szexualitásról szóló katolikus tanítást, beleértve az Egyház azon elismerését, hogy a homoszexuális aktusok “eredendően rendellenesek”, amit “nagyon romboló nyelvezetként” csapott le.

Ráadásul minden halálos bűn – és így minden szándékos szexuális bűn – valójában megszakítja az ember “kapcsolatát az Atya, Fiú és Lélek Istennel“.

A Trienti Zsinat dogmaként jelentette ki, hogy a hívők minden súlyos bűn által “elvágattatnak Krisztus kegyelmétől“, még akkor is, ha nem veszítik el hitüket.

A halálos bűn Isten törvényének súlyos megsértése által elpusztítja az ember szívében a szeretetet; elfordítja az embert Istentől, aki végső célja és boldogsága” – erősíti meg a Katolikus Egyház Katekizmusa. “Ha bűnbánat és Isten bocsánata által nem váltja meg, akkor Krisztus országából való kizárást és a pokol örök halálát okozza“.

A Veritatis Splendorban II. Szent János Pál elítélte azt a gondolatot, hogy valaki “attól függetlenül hűséges maradhat Istenhez, hogy bizonyos döntései és cselekedetei megfelelnek-e bizonyos erkölcsi normáknak vagy szabályoknak“. Aquinói Szent Tamást megismételve a Reconciliatio et Paenitentia-ban azt tanította, hogy halálos bűn akkor következik be, amikor valaki “tudatosan és akaratlagosan, bármilyen okból is, valami súlyosan rendelleneset választ“, ami “az isteni törvény megvetését, Isten emberiség iránti szeretetének elutasítását” tartalmazza.

Maga Jézus mondja ki, hogy Őt szeretni azt jelenti, hogy követni kell a parancsolatait: “Ti az én barátaim vagytok, ha azt teszitek, amit én parancsolok nektek” (Jn 15:14-15).

És miközben McElroy megpróbálja lekicsinyelni a tisztaságot, mint a keresztény tanítványság lényeges elemét, Jézus radikális tisztaságot követel, és arra figyelmeztet, hogy “mindenki, aki vágyakozva néz egy nőre, már házasságtörést követett el vele a szívében“.

Hangsúlyozva a tisztaság létfontosságú fontosságát, azt mondja: “Ha a jobb szemed vétkezésre késztet, szúrd ki és dobd el; jobb, ha egy tagodat veszíted el, mintha egész testedet a pokolba vetnék“. A boldogságokban Jézus a szív tisztaságát, amely szükségszerűen magában foglalja a tisztaságot is, a Katekizmus szavaival élve “az Isten látásának előfeltételének” nyilvánítja.

McElroy korábban már támadta a szexualitásról szóló katolikus tanítást, beleértve az egyház azon elismerését, hogy a homoszexuális cselekedetek “eredendően rendellenesek“, amit “nagyon romboló nyelvezetként” csapott le. A Katekizmus szerint “a hagyomány mindig is azt vallotta, hogy ‘a homoszexuális aktusok eredendően rendellenesek‘”.

McElroy szerint a homoszexuálisokkal szembeni ellenségesség “démoni“.

Folytatva a “kirekesztés” témáját, McElroy a zsinati párbeszédekben említett állítólagos “L.G.B.T. katolikusok kirekesztését az Eucharisztia kérdésén túl” idézte.

Az egyház lelkipásztori megközelítése a homoszexuális és nemi zavarban szenvedő egyénekkel szemben “inkább az ölelés, mint a távolságtartás vagy az elítélés kell, hogy legyen“, és anélkül kell történnie, hogy különbséget tegyen azok között, akik homoszexuális viselkedést gyakorolnak vagy nem gyakorolnak, hangsúlyozta.

Az orientáció és a tevékenység közötti különbségtétel nem lehet egy ilyen lelkipásztori ölelés fő fókusza, mert ez elkerülhetetlenül azt sugallja, hogy az L.G.B.T. közösséget fel kell osztani azokra, akik tartózkodnak a szexuális tevékenységtől, és azokra, akik nem” – írta McElroy.

Valójában a szodómiát elkövető és a szodómiát nem elkövető LMBT-azonosító emberek közötti különbségtétel szükséges, különösen az Eucharisztia kontextusában, mivel megkülönbözteti azokat, akik halálos bűnt követnek el és azokat, akik nem követnek el halálos bűnt a homoszexuális cselekmények tekintetében.

Szent Pál világos megkülönböztetéseket tett e tekintetben:

Ne tévesszen meg senki: sem az erkölcstelenek, sem a bálványimádók, sem a házasságtörők, sem a homoszexuálisok, sem a tolvajok, sem a kapzsik, sem a részegesek, sem a szidalmazók, sem a szidalmazók, sem a rablók nem fogják örökölni Isten országát. És ilyenek voltak néhányan közületek. De megmosakodtatok, megszentelődtetek, megigazultatok az Úr Jézus Krisztus nevében és a mi Istenünk Lelkében.

És Joseph Ratzinger bíboros szavaival élve: “Csak ami igaz, az lehet végső soron pasztorális“.

A San Diego-i bíboros bírálta az egyház azon tanítását is, amely szerint bizonyos cselekedetek, köztük a gyilkosság, a házasságtörés és a homoszexuális cselekedetek soha nem lehetnek erkölcsileg megengedhetőek.

Felerősítve retorikáját, McElroy azon kesergett, hogy “oly sok férfi és nő mély és zsigeri gyűlöletet táplál az L.G.B.T. közösségek tagjai iránt“, amit “az emberi lélek démoni misztériumának” nevezett.

McElroy több alkalommal is tévesen a szexuális irányultságon alapuló gyűlöletnek tulajdonította a homoszexuálisok elleni erőszakot, beleértve Harvey Milk LMBT-aktivista és San Francisco-i politikus meggyilkolását. Milket, a gyermekbántalmazót, akinek McElroy egy San Diegó-i misén állított emléket, egy másik demokrata tisztségviselő gyilkolta meg egy politikai vita miatt.
McElroy: McElroy: A lelkiismeretnek “elsődleges helye” van a katolikus tanítással szemben.

McElroy “radikális befogadásról” alkotott elképzelése mögött az a meggyőződése húzódik meg, hogy a lelkiismeret jogosan mondhat ellent a tanításnak, beleértve a belső rossz kérdéseit is.

Bár a katolikus tanításnak döntő szerepet kell játszania a hívők döntéshozatalában, a lelkiismeretnek van az elsőbbségi helye” – írta.

A San Diego-i bíboros bírálta az egyház azon tanítását is, amely szerint bizonyos cselekedetek, köztük a gyilkosság, a házasságtörés és a homoszexuális cselekmények soha nem lehetnek erkölcsileg megengedhetőek. “A kategorikus kizárások” – panaszolta – “éppen azért ássák alá ezt a kiváltságot, mert nem tudják felölelni a nők és férfiak és Istenük közötti belső beszélgetést“.

McElroy-val ellentétben II. Szent János Pál kifejezetten elutasította annak lehetőségét, hogy a konkrét körülmények lehetővé tegyenek “bizonyos kivételeket az általános szabály alól, és így lehetővé tegyék, hogy valaki a gyakorlatban és jó lelkiismerettel tegye azt, amit az erkölcsi törvény eredendően rossznak minősít“.

“Ezen az alapon kísérletet tesznek arra, hogy legitimálják az úgynevezett “pasztorális” megoldásokat, amelyek ellentétesek a Tanítóhivatal tanításával, és igazolják a “kreatív” hermeneutikát, amely szerint az erkölcsi lelkiismeretet semmiképpen sem kötelezi minden esetben egy adott negatív előírás” – állapította meg a Veritatis Splendorban.

Ez a gondolkodásmód – tanította a pápa – “eltér az Egyház hagyományának és tanítóhivatalának tanításától“, és megkérdőjelezi “magát az erkölcsi lelkiismeret identitását“.

János Pál ugyanilyen világosan fogalmazott az eredendően gonosz cselekedetek valóságáról:

Hozzá kell tenni …, hogy egyes bűnök anyaguknál fogva önmagukban súlyosak és halálosak. Vagyis léteznek olyan cselekedetek, amelyek önmagukban és önmagukban, a körülményektől függetlenül, tárgyuk miatt mindig súlyosan rosszak. Ezek a cselekedetek, ha kellő tudatossággal és szabadsággal hajtják végre őket, mindig súlyosan bűnösek.

A Katekizmus megismétli:

Vannak olyan konkrét cselekedetek – mint például a paráznaság -, amelyeket mindig helytelen választani, mert a választásuk az akarat rendezetlenségét, azaz erkölcsi rosszat von maga után. Ezért hiba az emberi cselekedetek erkölcsösségét csak az azokat inspiráló szándék vagy a körülményeket (környezet, társadalmi nyomás, kényszer vagy vészhelyzet stb.) figyelembe véve megítélni, amelyek a kontextust szolgáltatják. Vannak olyan cselekedetek, amelyek önmagukban, a körülményektől és a szándéktól függetlenül mindig súlyosan törvénytelenek a céljuk miatt; ilyen például az istenkáromlás és a hamis tanúzás, a gyilkosság és a házasságtörés.

A lelkiismeretről is tisztázza: “A jól kialakított lelkiismeret soha nem fog ellentmondani az objektív erkölcsi törvénynek, ahogyan azt Krisztus és Egyháza tanítja“. “A személyes lelkiismeret és az értelem nem állítható szembe az erkölcsi törvénnyel vagy az Egyház tanítóhivatalával” – teszi hozzá.

Női diakónusok, papok?

Nem fejezte be botrányos megjegyzéseit, McElroy bíboros ragaszkodott ahhoz, hogy az Egyháznak nőket kellene diakónussá szentelnie.

Az egyháznak el kellene mozdulnia afelé, hogy nőket is felvegyenek a diakonátusba“, “a befogadás okai miatt“, és azért, hogy a nők “kritikusan fontos szolgálatokat, tehetségeket és perspektívákat nyújthassanak” – mondta McElroy, anélkül, hogy pontosította volna, mik lehetnek ezek.

A nők pappá szentelését is nyitott kérdésként mutatta be, mondván, hogy ez egy olyan álláspont lehet, amely “a zsinati mérlegelésből derül ki“.

A nők papi rendbe való felvételére vonatkozó felhívás, mint az igazságosság és az egyház szolgálata, világegyházunk gyakorlatilag minden régiójában elhangzott” – mesélte.

Az, hogy az egyház nem képes nőket pappá szentelni, a hit tévedhetetlen igazsága, amely “végleges jóváhagyást igényel”, amint azt a Hittani Kongregáció egy responsumban kijelentette, amelyet Szent János Pál II.

McElroy, miközben kirívó heterodoxiát hirdetett, és számos ponton ellentmondott II. János Pálnak, panaszkodott az Egyesült Államokban az egyház “polarizációjára” és “hamis szakadékra” a “Ferenc pápa katolikusai” és a “II. János Pál pápa katolikusai” között, valamint “skizmára” az “életpárti közösségek és az igazságosság és béke közösségei” között.

Vatikáni személyek fokozzák a LMBT-párti üzeneteket

McElroy legutóbbi ellentmondásos megjegyzései a Vatikán magas rangú személyiségeinek LMBT-párti üzeneteinek villámcsapásszerű megjelenése közepette történtek XVI. Benedek pápa halála után.

Az Associated Pressnek adott keddi interjújában Ferenc pápa azt mondta, hogy az egyháznak “dolgoznia kell” a szodómia dekriminalizálásáért világszerte, ami ellentétes az egyházatyák tanításával.

Az eretnek LMBT-aktivista pap, Fr. James Martin, SJ, vasárnap hevess felháborodást váltott ki, amiért az azonos neműek egyesülését a házassággal tette egyenlővé, és megvédte Biden közlekedési minisztere, Pete Buttigieg homoszexuális “házasságát“.

Martin, akit McElroy nyilvánosan megvédett a heterodox érdekérvényesítésével kapcsolatos kritikák miatt, retweetelte a bíboros Amerika-esszéjét.

Forrás: lifesitenews.com

Legolvasottabb írások289 times!

Print Friendly, PDF & Email