Amikor elmondjuk a Hitvallást, megvalljuk hitünket az “egy, szent, katolikus és apostoli” Egyházban. Megerősítjük tehát, hogy Isten kinyilatkoztatta nekünk, hogy az általa alapított társadalomnak ez a négy jellemzője van. De mi is ez a “szentség”, amely a katolikus egyházhoz tartozik? Kizárólag hozzá tartozik, vagy ez egy “jegy”, amely megkülönbözteti bármely más vallási társaságtól? Egy cikksorozatban megpróbáljuk jobban megérteni ezt a fogalmat.
A “szentség” fogalma
Szent Izidor etimológiája szerint, amelyet maga Szent Tamás is átvett, a sanctum a sanguine tinctumnak felel meg, vagyis “vérrel megspriccelt“. Az áldozatok vére általi megtisztulás ószövetségi gondolata, amely a Zsidókhoz írt levél szerint a mi Urunk Jézus Krisztus véres áldozatát vetíti előre, összefoglalja a (vérrel való meghintés által nyert) tisztaság és az ezzel együtt járó stabil megszentelődés két fogalmát.
A tisztaságot itt a földi dolgoktól való elszigeteltségként, a profán dolgoktól való megőrzésként értjük; az állandóságot pedig a megszentelt (sanctum) értelmében, amelyet az örök és változhatatlan isteni törvény erősít meg.
Ha az etimológia értékes támpontokat ad, a keresztény kinyilatkoztatás szerint a szentséget a szeretet tökéletességeként kell érteni: az Isten iránti mindenekfelett álló szeretet, amely a lélekbe oltva, az ember egész erkölcsi életét végső célja felé rendezi.
Maga a szeretet, amely a keresztáldozatból ered, megtisztítja a lelket a világ dolgai iránti szeretettől, és már ebben az életben stabillá teszi az Istennel való egyesülést, mint a lélek szokását (a lélekben jelenlévő tulajdonságot), amely még a szeretet folyamatos cselekedeteinek földi lehetetlensége mellett is megmarad.
Aki szeretettel rendelkezik, az tehát etimológiai értelemben is sanctus: stabilan átadja szívét Istennek, megtisztulva mindattól, ami a szeretetével ellentétes (közönséges szentség), vagy akár önként elhagyja mindazt, ami a jelen élethez nem feltétlenül szükséges (hősies szentség).
Az egyház szentsége mint kinyilatkoztatott igazság
Ha valaki megérti a szentségnek ezt a fogalmát, könnyű lesz alkalmazni az Egyházra. Hitcikkelyként, amelyet az Apostoli Hitvallásban és a Nikaiai-konstantinápolyi Hitvallásban mondunk, hinnünk kell, hogy az Egyház lényegében szent. A Tanítóhivatal ezt sokszor megismételte az eretnekekkel szemben.
Az Efézusiakhoz írt levélben (5,36-38) kifejezetten azt mondja, hogy Krisztus szerette az Egyházat, az Ő menyasszonyát, és önmagát adta, hogy megszentelje és dicsőségessé tegye, folt és ránc nélkülivé, szentté és szeplőtelenné. Itt világosan láthatjuk, hogy a Hitvallás cikkelye az isteni kinyilatkoztatáson, valamint az Atyák, a Hagyomány tanúinak egyhangú tanításán nyugszik.
Maga a Szentlélek olyan, mint Krisztus e misztikus testének lelke, és ezért az Egyháznak mint olyannak minden cselekedete isteni cselekedet, amely definíció szerint szent: a szentségek, amelyeket az Egyház szolgáltat, ezért szentek, Krisztus áldozatának gyümölcseit osztogatják, és a Szentháromság Harmadik Személye által megelevenednek.
Szintén szentek az Egyház elvei és tanításai, amelyek (mint később látni fogjuk) képesek szentté tenni azokat, akik követik és betartják őket, és akik erre éppen a szentségek és az Egyház által rendelkezésükre bocsátott eszközök révén válnak képessé.
Metaforikusan az Egyház egy társadalom, egy egész rend (a kapcsolatok), amelyhez a szentség annyiban tartozik, amennyiben ez az elve, az épülésének oka (hatékony ok) a tagjaiban (a szentségek és a tanítás által ); és amennyiben a szentséget tartja célként, végcélként (végső ok). Az Egyház éppen a célja és az ezt a célt már elért tagjai miatt a szentek közössége.
Az egyház tagjainak szentsége
Ez semmit sem von el attól a ténytől, hogy az Egyház ezen a földön szentekből (mind a kegyelmi állapotban lévő emberek, mind az erényeket hősiesen megélő emberek értelmében), mind pedig bűnösökből áll. Ezt Jézus Krisztus meg akarta engedni, és ezt kifejezetten tanította a parlagfűről és a búzáról szóló példabeszédekben vagy a hálóról, amely mindenféle halat összegyűjt. Ezt az igazságot Júdás apostolai közé való kiválasztásával is kinyilvánította.
A római egyház ezt a kinyilatkoztatott tényt a hit igazságaként határozta meg, szemben Husz János és néhány janzenistával, akik azt állították, hogy az egyház csak az igazakból vagy a predesztináltakból áll, ami gyakorlatilag megismerhetetlenné tette azt (mert az ember számára lehetetlen meghatározni, hogy ki az igaz vagy a predesztinált).
A szentség mint az egyház kizárólagossága
Ha a hit azt tanítja, hogy Jézus Krisztus Egyházán kívül nincs üdvösség, akkor azt is el kell ismernünk, hogy Jézus Krisztus Egyházán kívül nem lehetséges szentség. Ez mindenekelőtt a hit igazsága, és mint ilyet vesszük itt figyelembe.
A kegyelmet, még a tényleges kegyelmet is, hétköznapi módon csak az Egyház és annak szentségei adják. Ahhoz pedig, hogy valaki szokásosan a kegyelem állapotában maradjon (“közönséges” szentség), és még inkább ahhoz, hogy az evangéliumi tanácsokat kövesse vagy az erényeket hősiesen gyakorolja, szokásosan be kell kapcsolódnia a kegyelem csatornáiba, tehát az Egyház tagja kell, hogy legyen.
Az Egyházon kívül, bár tényleges kegyelmekben részesülhetünk, vagy bizonyos természetes erények gyakorlásában – néha még kiemelkedő módon is -, az összes erény egyensúlyát nem lehet elérni. Sőt, az Egyházon és a kegyelmen kívül a teológiai erényeket sem lehet megszerezni.
Ritka esetek vannak, amikor a római katolikus egyházon kívül megkeresztelt személyek jóhiszeműségükben gyümölcsözően veszik a szentségeket skizmatikusoktól vagy eretnekektől, és így megszentelik magukat. Őket azonban a katolikus és római szentséghez, valamint annak minden következményéhez kell kötni.
Ebben az értelemben beszél XII. Pius a Mystici corporisban, szeretettel fordulva azokhoz, akik, bár nem tagjai az Egyháznak, “egy vágy és egy öntudatlan kívánság által” a Megváltó misztikus testéhez rendeltnek találják magukat. Ha nem is zárják ki őket az üdvösségből, mégis nagy veszélyben vannak, mert megfosztják őket a szentség eszközeitől, amelyeket csak a római katolikus egyház tagjai élvezhetnek.
Ez azt is jelenti, hogy mivel csak az Egyház képes a megszentelődésre, az Egyház nélkül nem lehetséges igazi misztikus tapasztalat vagy valódi kapcsolat Istennel. A gnosztikusok, a szufik, a nem keresztény keleti vallások és az egyesek számára oly kedves panteista pogányság “misztikája” soha nem hozhat valódi szentséget.
Senkinek sincs Atyja a Fiú nélkül, és a Fiút nem lehet megismerni és szeretni az Ő Menyasszonyának, a római katolikus Egyháznak a szeretete nélkül.
Forrás: fsspx.news
Legolvasottabb írások194 times!
