Az egyház szentsége (5): A remény erénye

A reménységnek, a második teológiai erénynek Isten a tárgya: ha a hitnek Isten a tárgya, amennyiben Ő kinyilatkoztatja magát, a reménység a legfőbb boldogság biztos bizalmával éri el Őt, és rajta keresztül mindazokat az eszközöket, amelyek e legfőbb cél eléréséhez szükségesek. A remény par excellence keresztény erény, olyannyira, hogy Szent Pál a hitetlenekről úgy beszél, mint akiknek “nincs reményük” (1Thessz 4,1).

Ahhoz, hogy a reményt a szenteknél megvizsgáljuk, meg kell vizsgálnunk azokat a cselekedeteket, amelyek ebből az erényből fakadnak, és azokat a természetfeletti megnyilvánulásokat, amelyekhez a reménység vezeti azt az embert, aki belsőleg éli azt. Ezek a cselekedetek megfelelnek az erény tárgyának: az Isten utáni vágyakozás, mint az emberi lélek egyetlen boldogsága, és a bizalom az eszközökben, amelyeket egyedül Ő adhat, megvetve minden mást, ami a világból származik, és ami nem rendeltethet az örök üdvösséghez.

Mennyei élet

A remény erényével átitatott szentek már ebben az életben megnyilvánul a mennyei dolgok iránti szeretet, az örök boldogság bizakodó várakozása, amely szinte állandóan foglalkoztatja elméjüket. Néri Szent Fülöp állandóan ismételgette: “Paradicsom, paradicsom!“, mintha ez a gondolat állandóan foglalkoztatná.

A földi valóságok, a kitüntetések így jelentéktelenné váltak számára: az egyházi méltóságok felajánlására csak válaszolni tudott: “Inkább a Paradicsomot választom“, mintha e boldogsággal szemben semmi sem tűnt volna kívánatosnak a földön. És Assisi Szent Ferenc kész volt minden fájdalmat elviselni ezért az örök jutalomért: “Olyan nagy a jó, hogy minden fájdalomtól azt várom, hogy kedvemre legyen“.

Az Istenbe és az általa biztosított eszközökbe vetett bizalom

A reményt a szentek életében az a bizonyosság konkretizálja, hogy Isten biztosítja számukra az örök üdvösséghez és annak a küldetésnek a teljesítéséhez szükséges összes eszközt, amelyet Isten rájuk bízott az üdvösség útjaként.

Ennek a bizalomnak köszönhetően a vértanúk képesek voltak szembenézni a gyötrelmekkel, még akkor is, amikor természetük gyenge volt. Szent Felicián vértanúságáról olvassuk, hogy a szent a szülés fájdalmaira panaszkodott, amikor már kínszenvedésre volt ítélve. Az egyik őr gúnyolódott: “Ha most panaszkodsz, mit fogsz tenni, amikor a vadállatok elé vetünk?“.

A szent magabiztosan válaszolt, remélve a vértanúság kegyelmét: “Most én vagyok az, aki szenved; de akkor lesz bennem egy másik, aki helyettem fog szenvedni, és én érte fogok szenvedni“. Ebben a válaszban nem volt félelem vagy kétségbeesés, hanem bizalom, hogy a Mennyei Atya nem hagyja el gyermekeit.

Ez a nagy reménység vezette Mária Magdolnát is a bűnbánatra, mert látta, hogy az Úr csak bocsánatot adhat neki bűneiért; akárcsak a Gyermek Jézus Szent Teréz, aki ártatlansága ellenére Istenben olyan Atyát látott, aki a szentség felé kíséri gyermekeit, Jézus karjait úgy jellemezte, mint “a liftet, amelynek fel kell emelnie engem az égbe“.

A két szent nem önmagában, saját érdemeiben vagy hiányosságaiban látta az üdvösség okát vagy akadályát, hanem az isteni mindenhatóságra bízta magát.

A remény mint a missziós buzgalom indítéka

Aquinói Szent Tamás a Summa Theologiae II-II, q. 17, a. 3-ban felteszi a kérdést, hogy lehet-e a reménység célja a sajátunk mellett a felebarátunk üdvössége is. Azt válaszolja, hogy ha abszolút értelemben a remény egy olyan jó elnyerésére vonatkozik, amelyet saját magunk számára nagyon nehéz elérni, más értelemben a szeretet által létrejövő egyesülés lehetővé teszi, hogy mások számára is reméljünk jót, akárcsak saját magunk számára.

Ez a mélységesen keresztény felfogás arra sarkallta a szent misszionáriusokat és nevelőket, hogy önmagukat felebarátjuk üdvösségére fordítsák, mert megértették, hogy Isten azt akarja, hogy közvetítők legyenek mások üdvösségében.

Nem szükséges itt felidézni, hogy az apostolok és a nagy misszionáriusok hogyan adták oda magukat felebarátjuk üdvösségének, maguk mögött hagyva minden földi biztonságot. A példa túl egyszerű lenne. Ők abban reménykedtek, hogy Isten megmenti azokat, akiket szerettek, akikkel már összekötötte őket az a vágy, hogy osztozzanak az örökkévaló jóban.

Ha megnézzük azokat a szenteket, akik emberi segítőkre való támaszkodás nélkül nagy tetteket hajtottak végre felebarátjukért, ugyanezt a felfogást találjuk. A liturgia Bosco Szent Jánosra alkalmazza azokat a szavakat, amelyeket Szent Pál használ Ábrahámra: “Minden reménység ellenére hitt a reménységben, így lett sok nép atyja“.

Amikor a piemonti szent megértette, hogy a fiatalok üdvösségének eszközévé kell válnia, egy pillanatig sem kételkedett abban, hogy Isten minden eszközt megad neki, hogy véghez vigye hatalmas művét, még akkor is, ha emberi szinten, nem volt “reménye“, nem volt eszköze vagy ereje.

Itt nem egyszerű “Gondviselésbe vetett bizalomról” van szó, hanem valódi reményről, mert mindezeket a javakat (beleértve az anyagi javakat is), amelyekre a szentnek szüksége volt, az örök üdvösséghez vezető annyi eszköznek tekintette, és a teológiai erény tárgyához tartozott.

Ezért Isten nála is, mint sok másnál, úgy látta, hogy semmiben sem szenvednek hiányt abból, amire szükségük van küldetésükhöz, amely az ő és mások megszentelésére irányult.

Remény és szegénység

A reménység erénye, amely azt jelenti, hogy az ember minden bizalmát Istenbe helyezi, csakis a szegénység szellemét és az e világ javaitól való elszakadást szülheti, amelyek az evangéliumi figyelmeztetések szerint feleslegesnek, ha nem is valóságos akadályának tekinthetők az üdvösségnek.

Nincs olyan szent, aki ne vetette volna meg az anyagi javakat, még akkor is, ha jogosan használta őket (különösen a felebarátja javára). A szegénység evangéliumi preferenciája éppen abból fakad, hogy lehetetlen a korlátozott földi javakkal kielégülni, amikor vágyaink tárgya Isten végtelensége.

A szentek önkéntes szegénysége egyértelmű jele azoknak, akik magára Istenre hagyatkoznak mindennapi táplálékukért, ahogy az evangélium mondja: “Ezért mondom nektek: Ne aggódjatok az életetekért, hogy mit egyetek, se a testetekért, hogy mit vegyetek fel. Nem több-e az élet az ételnél, és a test a ruhánál?

Nézzétek az ég madarait, mert azok nem vetnek, nem aratnak, nem gyűjtenek pajtába, és a ti mennyei Atyátok táplálja őket. Nem vagytok-e sokkal értékesebbek náluk?” (Mt 6,25-26). Mert mindezek után kutatnak a pogányok – mondja Jézus -, más szóval “azok, akiknek nincs reménységük”.

Ezt az életformát választotta Remete Szent Pál, aki egész sivatagi élete során minden nap egy fél kenyeret kapott egy hollótól, anélkül, hogy a következő napra gondolnia kellett volna: amikor pedig Szent Antal meglátogatta, a holló egy egész kenyeret hozott. Így élt Szent Ferenc vagy Szent Alekosz (aki apja mérhetetlen gazdagságát egy magasabb reményért elhagyta), Szent Domonkos és Szent Benedek Labre alamizsnából, teljesen megfeledkezve önmagáról a mélyszegénységben.

A szentek nem keresnek maguknak semmiféle földi javakat, mert biztosak abban, hogy ami üdvösségükhöz hasznos, azt maga Isten biztosítja számukra, soha nem bíznak az emberekben.

Végső soron a remény teljes lemondást szül, és ezért a szentet éppen Isten erejében teszi erőssé, hiteles és nyilvánvaló jelévé ennek az Istennek, akiben hisz.

Forrás: fsspx.news

Legolvasottabb írások155 times!

Print Friendly, PDF & Email