Miután felidéztük a bátorság erényének legfőbb és legjellemzőbb cselekedetét, nevezetesen a mártíromságot, lássuk annak “hétköznapibb” gyakorlását. Erre nemcsak a halálos veszéllyel szemben van szükség, hanem a mindennapi élet számos körülményében is, összetevői révén: a nagylelkűség, a nagylelkűség, a türelem és a kitartás.
Türelem és kitartás
A ti türelmetekben megmentitek lelketeket” (Lk 21,19); “Aki mindvégig kitart, az üdvözül” (Mt 10,22). Így szemlélteti Urunk az evangéliumban e két erény fontosságát, amelyek szükségesek ahhoz, hogy ne engedjük, hogy eluralkodjon rajtunk a szomorúság, amely a jelen rossz elhúzódásából fakad. Valóban, ami a bátorságot jellemzi, az nemcsak az akadályok leküzdéséhez szükséges erő, hanem (és mindenekelőtt) az a képesség is, hogy a rosszat vereség nélkül, a végsőkig elviseljük.
Ha, mint láttuk, a türelem és a kitartás mindenekelőtt a vértanúság gyötrelmeinek leküzdésében tündököl, nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy ezeket az erényeket a szentek hősiesen gyakorolták a kevésbé szélsőséges, de talán tartósabb gonoszságokkal és veszélyekkel szemben is.
Nincs olyan életállapot, amelyben az Egyház szentjei ne gyakorolták volna a leghősiesebb türelmet. Gondoljunk Liguori Szent Alfonzra, aki évtizedeken át szenvedett egy csontbetegségtől, és soha nem panaszkodott emiatt; Kasajai Szent Ritára, aki házasságában évekig szenvedett férje indulataitól, és türelemmel és szelídséggel sikerült elérnie, hogy az erőszakos és fanatikus életéről megtérjen; a Gyermek Jézus Szent Terézre, aki a türelmet vallásos életének leghétköznapibb dolgaiban is gyakorolta, de teljesen hősies módon.
Szent Teréz viszonya egy nővérrel, akit különösen kellemetlennek tartott, jól ismert. A kápolnában ez a nővér állandóan a rózsafüzért kopogtatta a padon, és ez a zaj megzavarta és irritálta a többi nővért.
Még a szentnek is nehezére esett ennek a nővérnek derűsen az arcába nézni, de mindig igyekezett ezt nem kimutatni. Amikor a folyosón találkozott vele, kísértésbe esett, hogy ne menjen el mellette, de uralkodott magán, ránézett és elmosolyodott. A közös mosdóban az apáca szórakozottan meglocsolta vízzel a nővéreit: Szent Teréz nem törölgette magát, hogy ne mutassa ki nemtetszését. “Várom, hogy szenteltvízsugarakat kapjak” – mondta magában.
Így Szent Teréz megfordította a nővérével szembeni érzéseit. A rózsafüzér hangja a kápolnában olyan lett számára, mint az imádkozást segítő zene. Idővel, egy nap, nagy meglepetésére, a nővér megkérdezte őt: “Thérése nővér, miért szeretsz engem annyira?“
Nagylelkűség
A bátorságnak ez az aspektusa arra ösztönöz, hogy az ember mindenféle erényben tiszteletre méltó, vagy igazi tiszteletre méltó, tehát valóban erényes nagy tetteket vállaljon. Az igazi nagylelkűség tehát nem törekszik hiábavaló kitüntetésekre, sem gazdagságra, sem világi örömökre, és ezért teljes mértékben összeegyeztethető a szentséggel és az alázattal.
A keresztény nagylelkűség szükségszerűen a remény erényén nyugszik, mert semmi nehéz és igazi tiszteletre méltó nem érhető el isteni segítség nélkül. A szent nem elégszik meg egy közepes erénnyel, hanem arra törekszik, hogy azt a csúcspontig gyakorolja. Ily módon a szentek az evangéliumi tanácsokat a maguk teljességében akarták gyakorolni, és nem csak szellemükben.
Nemcsak arra törekedtek, hogy a boldogságok szellemét gyakorolják, hanem gyakran a betűig akartak elmenni, amennyiben ez volt Isten akarata számukra. A szentek nemcsak megvetették a gazdagságot, hanem gyakran a legteljesebb mértékben és – ahogy ma mondanánk – a legszélsőségesebb módon akartak lemondani róla.
Gyakran olyan életet akartak, amelyben még a szükségletek is bizonytalanok és a Gondviselésre bízottak maradtak. Ezért születtek olyan “koldulórendek”, amelyek még a mindennapi élethez szükséges javakkal sem rendelkeztek. Ami a tisztaságot illeti, sok szent abszolút módon akarta megélni, megőrizve szüzességét, sőt lemondva a törvényes házasságról is.
Nem tudtak lemondani arról a megtiszteltetésről, hogy Istent teljesen osztatlan szívvel és teljesen megalázott testtel szeressék, még nagy vezeklések árán sem, hogy minden kísértést legyőzhessenek. Tudjuk, hogy Szent Benedek, hogy legyőzze a gondolatot, amelyet egy fiatal lány, akit az utcán látott, ébresztett benne, egy tüskés bokorba gurította magát: számára a szüzesség eszménye nem tűrhetett semmiféle csorbulást vagy leereszkedést.
És ha egyes szentek valóban olyan tetteket hajtottak végre, amelyeket “nagy tetteknek” nevezhetünk (misszionáriusok, harcosok, politikusok, jótékonykodók), nagylelkűségüket éppen az erény szeretetében kell keresni, amely mindenekelőtt belső győzelem marad.
Marcel de Corte, aki látta, hogy a keresztényeknek ma milyen nehéz láthatóan nagy tetteket véghez vinni egy olyan világban, ahol úgy tűnik, már nincs helye a valódi nagylelkűségnek, a jövőre nézve “az alázatosok nagylelkűségét” hívta segítségül, amely mindig lehetséges, és egyre inkább szükséges mindenki számára. Valójában már nem lehet középszerűséggel érvelni egy olyan helyzetben, mint a mai, ahol csak a bátorsággal és hősiességgel gyakorolt erénynek van helye, még a kis dolgokban is (amelyek ma már maguk is nehézzé váltak).
Bőkezűség
A nagylelkűség arra készteti az embert, hogy mérsékelje a gazdagság szeretetét, hogy ne korlátozza magát a költekezésben, amikor nagy külső cselekedetek véghezvitelére kerül a sor. Mint látjuk, ez az erény semmiképpen sem ellentétes a szegénység szellemével; ellenkezőleg, ez a feltétele annak, hogy az ember ezt az evangéliumi tanácsot betartsa, még akkor is, ha nagy gazdasági eszközökkel rendelkezik.
A szakrális épületek pompája és a páratlan műalkotások (amelyeket gyakran közvetlenül a szentek kívántak vagy az ő tiszteletükre építettek), amelyek a katolikus országokat borítják, önmagukban is elegendő jele lenne annak, hogy az Egyházban jelen van ez az erény. Az, hogy e művek építői közül sokan soha nem látták befejezni őket, kizárja azt a gondolatot, hogy hiúságból valósulhattak volna meg.
A szentek kezében lévő gazdagság nem maradt a pénztárakban elzárva, hogy éheztessék a szegényeket, hanem olyan művekre fordították, amelyek évszázadokon át minden ember szellemi és kulturális gazdagságát jelentették és jelentik, és szétosztották azok között a munkások között, akik hozzájárultak ezekhez a vállalkozásokhoz.
Ugyanez vonatkozik azokra a hatalmas jótékonysági és segélyezési művekre lekötött vagyonokra, amelyekről fentebb már beszéltünk, valamint a szentek által a közjó érdekében kívánt nagy háborús kiadásokra, mint például Szent V. Pius pápának a Szent Liga finanszírozására tett intézkedése, amely az egyház vagyonát a lepantói győzelemre ígérte, és amely a kereszténység történetében meghatározó maradt.
A modern időkben gondoljunk Bosco Szent János kiadásaira, amelyeket világszerte templomokká és iskolákká alakítottak át a fiatalok számára. A semmiből indulva nem korlátozta projektjeit és eredményeit, hanem a Gondviselésben bízva, a költségekkel és korlátokkal nem törődve építkezett. Gondoljunk csak a torinói Boldogasszony, a Keresztények Segítsége bazilikára vagy a római Szent Szív templomra.
Ez utóbbin a IX. Pius által megkezdett munkálatokat pénzhiány miatt leállították: Don Bosco elfogadta XIII. Leó kérését, hogy fejezze be, de a projektet egy bentlakásos iskolával és egy szegény fiúknak szóló iskolával egészítette ki. A szent nagylelkűségében az amúgy is anyagi nehézségekkel küzdő vállalkozás ellenére nem akart aggódni a megtakarítások miatt, és a templom gyorsan elkészült, minden építményével együtt, márványban és értékes munkákban gazdagon.
Amikor a templom felszentelése után Don Bosco először és egyetlen alkalommal misézett ott, a Mária a Keresztények Segítsége oltáránál, a misét 15-ször szakította meg a szent hála zokogása.
Forrás: fsspx.news
Legolvasottabb írások208 times!
