Az egyház szentsége (14): A mértékletesség erénye

Az élet és a fajfenntartásra sürgető vágyak, amint azt a közös tapasztalat mutatja, a legerősebbek közé tartoznak, amelyek az emberi lényeket hajtják. Gyakran olyan erősek, hogy az eredendő bűn által okozott rendellenesség miatt uralkodnak az értelem felett. Az igazi vallásnak ezért nemcsak a mértékletességet (az őket irányító erényt) kell tanítania, hanem olyan szentek példáival is szolgálnia kell, akik hősiesen élték meg ezt az erényt.

Aquinói Szent Tamás, amint a kísértésen való győzelem után megkapja a tisztaság ajándékát.

Ez érthető apologetikus érv, még napjainkban is, de ma talán még inkább, mint valaha. Egy olyan korban, amikor az érzéki élvezeteket az emberi lét legfontosabb aspektusaként tüntetik fel, még erőteljesebb azoknak a példája, akik lemondtak róla, hogy valóban mennyei életet éljenek.

Az Egyház ellenségeinek ezzel ellentétes kísérletét látjuk: igyekeznek megmutatni, hogy a tisztaság megvallása csakis a képmutatás szinonimája lehet, vagy csakis rendetlenséghez vezethet. Ezért használják fel a klerikusok erkölcsi botrányait erőteljes anti-apologetikus érvként, ami sokakat arra késztet, hogy kételkedjenek és elhagyják a hitet.

Itt nem arról van szó, hogy tagadjuk ezeket a botrányokat, hanem arról, hogy megmutassuk, hogy az Egyházban minden megvan, ami szükséges a mennyei élethez. Az olyan szentek jelenléte, akik túlléptek azon, amit a világ nélkülözhetetlennek tart, továbbra is hatékony érv marad, hogy megmutassuk az isteni és emberfeletti erények jelenlétét az Egyházban.

Ezek a szentek azok a példák, amelyeket az Egyház nyújt, hogy segítsenek megérteni, milyen isteni erőt képes bevetni a testi kísértések felett élt életben, különösen, ha a tisztaság a szív alázatával társul.

Mértékletesség az ételekben és a böjtben

De mindenekelőtt az étvágy mértékletességén kell elidőznünk az étkezés tekintetében: bár a mértékletesség elleni bűn ezen a területen általában kevésbé súlyos, az asztal élvezeteinek önuralma a tisztaság alapja, ahogyan azt az egyházatyák és az egyház orvosai egyhangúlag tanítják, éppen a Szentírás szavaira támaszkodva.

Az evangéliumban az ételt nem gnosztikus módon démonizálják. Valójában Urunk még feltámadása után is mindenféle ételt eszik és iszik (halat és húst is), és bort iszik tanítványai társaságában vagy a kánai menyegzőn.

De a böjt példája éppen Jézus Krisztustól származik, és az Egyház és a szentek kezdettől fogva utánozzák ezt a gyakorlatot: nem azért, hogy démonizálják az anyagot, hanem hogy szolgaságra szorítsák a testi étvágyat, amely az eredendő bűnt követő rendetlenségben a lélek magasabb rendű képességei ellen harcol.

A böjt így az Egyház valamennyi szentjének életében állandóvá vált, és aligha találnánk olyan szentet, aki ne gyakorolta volna, néha magasztos, sőt csodálatos formában. Mindig mély alázattal kapcsolódott azonban, mert tudjuk, hogy az aszkézis magas formái mennyire büszkeséghez vezethetnek.

Szent Ferenc például visszavonult a Trasimeno-tó szigetére, hogy 40 napig böjtöljön, és csak két kenyeret vitt magával. A végén egy fél kenyeret evett meg, nehogy elbizakodottá váljon, és abszolút böjt esetén Krisztussal egyenlőnek tartsa magát.

A böjt tehát mindig együtt járt az elöljáróknak és a gyóntatóknak való engedelmességgel. Az arsi plébános 1818-ban szigorú böjtöt kezdett, amely haláláig nem szűnt meg. Ő maga azonban később bizonyos “túlzásokra” mint ifjúkori bolondságokra emlékezett vissza, és később engedelmességből elfogadta a (nagyon viszonylagos) “mértékletességet“.

Így az étvágyak kivételes megalázása együtt járt az egyszerűséggel és alázattal, és egyszerűen az evangéliumi parancsolat kifejeződésévé vált: “ne aggódj az életedért, hogy mit egyél, se a testedért, hogy mit vegyél fel. Nem több-e az élet az ételnél, és a test a ruhánál?“. (Mt 6,25).

A csodálatos böjtök terén Sienai Szent Katalin nyolc éven át teljesen böjtölt, amint azt a szentté avatási bulla tanúsítja. Ez idő alatt kizárólag a Szent Eucharisztiából táplálkozott: a Miatyánkban a mindennapi kenyérért való kérés egy különleges ajándéknak köszönhetően tisztán lelki kéréssé vált számára.

Tisztaság

Isten országa földi jelenlétének kétségtelen jele, amelyet az Úr és az apostolok ajánlottak, a tökéletes tisztaság a római egyház egyik nagy lelki és apologetikai gazdagsága.

Nem arról van szó, hogy démonizáljuk a szexuális étvágynak a házasság keretein belül és a gyermeknemzésre való jó használatát, amelyet az Egyház nyilvánvalóan helyesel, és amelyet szentséggel áld meg: az Egyház nem gnosztikus, de hisz abban, hogy egy magasabb és tökéletesebb lelki jó érdekében, a Megváltót és az Új Törvény boldogságait követve, még a törvényesről is le lehet mondani.

Azt a követelményt, hogy ezt az evangéliumi tanácsot az istentisztelet minden szolgálója tegye gyakorlatba, amely az apostoli kor óta fennáll, a maga teljességében féltékenyen egyedül a római Egyház őrzi, amely soha nem szűnik meg követelni szolgálóitól az isteni szolgálatban való osztatlan önfeláldozást. Miközben a skizmatikus Kelet fenntartotta a szerzetesi élet látszólag szigorúnak tűnő formáit, sok évszázadon át lemondott arról, hogy minden klerikusától megkövetelje az oltárhoz való felemelkedéshez szükséges önfeláldozást.

A római pápai papságban azt mondják, hogy Szent Istvánt az apostolok különleges tisztasága miatt választották ki. Bizonyára ebből az erényéből merítette a világ megvetését, amely szükséges volt ahhoz, hogy vállalja a vértanúságot. Azóta az egész keresztény vallásos élet alapja a tökéletes tisztaság követelménye.

Az első századok szent szűz vértanúitól kezdve Szent Ambrus és a többi egyházatya által a szüzesség dicséretéig, a szerzetesi élet nagyszerű fejlődésén át, az Egyház soha nem gondolt tökéletes életre a földi örömöktől és vonzalmaktól való elszakadás nélkül.

Fel sem lehet sorolni azoknak a szenteknek a példáit, akik testüket teljesen Istennek szentelve éltek, engedve, hogy az evangéliumi tökéletesség leereszkedjen emberségük mélyére, uralva a legradikálisabb emberi étvágyat, azt, amely a nemzéshez kötődő élvezetre sarkall.

Ebben az értelemben angyali életről beszéltünk, mint Aquinói Szent Tamás vagy Gonzaga Szent Lajos. Ebben az eredendő bűnből fakadó emberi gyarlóság feletti győzelemben valami igazán mennyei dolgot láttak a földön. Valójában ez az uralom a bűn által megsebzett erők helyreállításának és gyógyításának, és még inkább a Krisztus iránti teljes szeretetnek az eredménye.

Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a szentek egész életükben küzdöttek a kísértés ellen, és hogy ez az uralom egy állandó küzdelem gyümölcse – ritka csodás esetek kivételével, mint például Aquinói Szent Tamásé, aki, miután elűzte a hozzá küldött nőt, hogy vétkezzen, azt az ajándékot kapta, hogy többé nem érezte a testi kísértést.

A nagy Liguori Szent Alfonz, aki 1787-ben, 91 éves korában halt meg, azt állította, hogy szinte élete utolsó napjáig szenvedett a tisztátalan kísértésektől, és mindvégig bátran küzdött ellenük imával és bűnbánattal.

Sienai Szent Katalin maga is szenvedett egyszer a démontól három napig tartó folyamatos tisztátalan kísértésekben; e három nap után megjelent neki az Úr, hogy megvigasztalja; a szent ekkor megkérdezte tőle: hol volt Ő ez alatt a három nap alatt? Az Úr így válaszolt: “A szívedben voltam, hogy erőt adjak neked, hogy ellenállj a kísértésnek“.

A tisztaság győzelme csak a vértanúságéhoz hasonlítható: mindkét esetben a lelki küzdelem teszi lehetővé annak legyőzését, ami a legmélyebben gyökerezik az emberben. Egyrészt a testi élethez való ragaszkodás és a halálfélelem; másrészt a nemzedéki örömökhöz való igen erős és rendetlen hajlam, amely már természeténél fogva az ember mélyén gyökerezik, és amelyet az eredendő bűn rendetlensége még inkább felforgatott.

Ezért az igaz Egyházat mindig arról fogják felismerni, hogy e kétféle győzedelmesség iránti tiszteletet tanúsít, és arról, hogy képes ezeket önmagában létrehozni.

Forrás: fsspx.news

Legolvasottabb írások267 times!

Print Friendly, PDF & Email