Az egyház szentsége (15): Szegénység

Az evangélium nagyon határozottan dicséri a szegénységet: “Boldogok vagytok ti szegények, mert tiétek az Isten országa.” …. De jaj nektek, akik gazdagok vagytok, mert megvan a ti vigasztalásotok” (Lk 6,20.24). Számtalan helyen dicséri Urunk a szegénységet és átkozza a gazdagságot, amelyet a kárhozat egyik legveszélyesebb alkalmaként mutat be.

Assisi Szent Ferenc mindenről lemondva

Hogyan értették a római egyház szentjei ezeket a szavakat?

Az Egyház a szegénységet az “evangéliumi tanácsok” egyikeként értelmezte. Egyes keresztények az evangéliummal összhangban arra vannak hivatva, hogy ténylegesen lemondjanak javaik tulajdonlásáról és szegénységben éljenek, akár a megfelelő fogadalom mellett is, mint ahogy ez a tökéletes tisztaság vagy az engedelmesség esetében is így van.

Azonban minden keresztény, még ha rendelkezik is javakkal, arra hivatott, hogy belsőleg a szegénységet részesítse előnyben a gazdagsággal szemben, ha nem akarja, hogy a gazdagság “megfojtsa”, ahogy a vetés példázata mondja. Csak ezzel a feltétellel lesz képes átmenni a híres “tű fokán”. Ez az Úr akaratának radikális eszköze, hogy legyőzzük a szemek kíváncsiságát, amely a világban van (vö. 1Jn 2,16-17).

A szegénység mint a földi javak megvetése

A Szent X. Pius Testvörisög statútumában Lefebvre érsek a papoknak “a szegénység szellemét” ajánlja, anélkül azonban, hogy fogadalmat követelne, és ezt egy egyszerű, minden keresztény lelkiséggel teli megjegyzéssel teszi: “Isten, a Szentháromság iránti nagy szeretet fogja lángra lobbantani a Társaság tagjainak szívét. Ennek a szeretetnek olyannak kell lennie, hogy természetes módon szüzességet és szegénységet szüljön“.

A szegénységet annak a szeretetnek a megnyilvánulásaként mutatja be, amely, mint e cikksorozat elején láttuk, formálisan is szentséget alkot. Az Isten iránti lángoló szeretet valóban nem hagy teret az e világ javai és örömei iránti szeretetnek, ahogyan az e világ dolgai iránti lángoló szeretet szükségképpen büszkeséghez és Isten iránti gyűlölethez vezet.

A szentek ezért gyakorolták az e világ dolgainak megvetését, hogy helyet csináljanak az Isten szeretetének, természetesen nem az anyag gnosztikus gyűlöletéből. Ebben a tekintetben a katolikus szent szegénységének semmi köze a buddhista szerzetes metafizikai létmegvetéséhez. A javak keresztény megvetése a Legfelsőbb Lény, Isten iránti szeretet, amely előtt minden más dolog elveszti értékét, olyannyira, hogy akár “megvetésről” is beszélhetünk.

A szegénységben élő katolikus szent csak közelebb viszi szívét az igazi kincshez, ahhoz a mennyei kincshez, amelyet a tolvajok “nem gyaláznak meg és nem lopnak el” (Mt 6,19). Nagy Szent Gergely mondta: “Testvérek, ha gazdagok akartok lenni, szeressétek az igazi gazdagságot“.

A szegénység mint a felebarátok iránti szeretet

A dolgokról való lemondással párhuzamosan az Isten szeretetéért való lemondással párhuzamosan létezik az önkiüresítés szempontja is, hogy adjunk a felebarátunknak, ahogy maga az Evangélium tanítja: “menj, add el, amid van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben; és jöjj, kövess engem” (Mk 10,21).

Sok szent, aki nagy vagyonnal rendelkezett, nem habozott, hogy így rendelkezzen vele: Szent Ferenc maga is úgy kezdte a szentséghez vezető útját, hogy a szegényeknek adta azt a pénzt, amelyet apja, a gazdag kereskedő Pietro Bernardone bocsátott rendelkezésére. A szegénység szeretete, amelyet a szent később feleségének nevezett, arra késztette, hogy a vagyonban csak a felebarát megsegítésének eszközét lássa; sőt, amikor apja meg akarta akadályozni, hogy ilyen módon használja fel, Szent Ferenc inkább lemondott mindenről.

A szentek, akik nem akartak vagyont, és azt a szegényeknek adták, légiószámra vannak: Borromeo Szent Károly örökölte testvérétől a nagyon gazdag Oria hercegséget, de azonnal eladta negyvenezer koronáért, amit egyetlen nap alatt szétosztott a rászorulók között. Hasonlóképpen, Keresztelő Szent János de la Salle a szegénység nevében és a rászorulók megsegítésére lemondott kanonoki jövedelméről és családi vagyonáról.

Azok a szentek, akik nagy vagyonnal gazdálkodtak a pozíciójuk miatt, amelyre elhívták őket, szintén ebben a szellemben tették ezt.

A szent királyok vagy pontifexek, bár nagy vagyonnal rendelkeztek, gyakran éltek rendkívüli szegénységben, anélkül, hogy hatalmukat kihasználva kényelmes életet élhettek volna. Tudjuk, hogy X. Szent Pius a halálakor teljes igazsággal mondhatta: “Szegénynek születtem, szegényen éltem, és biztos vagyok benne, hogy nagyon szegényen fogok meghalni.” Az Egyház javaiból semmit sem használt fel magának vagy a saját javaira.

A szegénység mint fogadalom

Mint láttuk, azok, akik a tökéletesség állapotában szorosan követni akarják Jézus Krisztust, valóban lemondhatnak a vagyonról, akár fogadalmat is tehetnek, és nemcsak a szegénység szellemét tarthatják fenn, ahogyan a tisztaság fogadalmával lemondanak az élvezetekről, még a törvényes élvezetekről is, és az engedelmesség fogadalmával saját akaratukról is.

A katolikus egyház minden hívője szegénységi fogadalmat tesz, lemondva vagyonának birtoklásáról vagy legalábbis használatáról. Ez az életállapot teljesen hiányzik a protestantizmusból, és az apostolok és az első remeték és szerzetesek életmódjára vezethető vissza.

Ezeknek a választásoknak a nyilvános fogadalmakkal történő hivatalos megszentelése, amelyet szabályok és az egyházi társadalom tekintélye garantál, világos jele az egyház azon akaratának, hogy nem mond le arról, hogy a betű szerint kövesse az evangélium által elindított, tökéletességre való felhívást.

Még ha kevesen is kapnak ilyen módon meghívást Krisztus követésére, az egész Egyház mindent megtesz annak érdekében, hogy a hitelességnek ez a jele ne hiányozzon. A szegénység és a földi javakban való érdektelenség ugyanis a tisztaság mellett mindig is a legközvetlenebbül érzékelhető apologetikus motívum volt, még az egyszerű emberek körében is, ahogyan már Szent Pál is tanúsította.

Szegénység és Isten atyasága

A szentek valódi szegénységének megtapasztalása valóban lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a Jézus Krisztus által kinyilatkoztatott fő igazságot: Isten atyaságát. Ezt a kapcsolatot maga a mi Urunk tanítja kifejezetten: “Ne aggódjatok tehát, mondván: Mit együnk, vagy mit igyunk, vagy mivel öltözködjünk? 32 Mert mindezek után kutatnak a pogányok. Mert a ti Atyátok tudja, hogy mindezekre szükségetek van” (Mt 6,31-32).

A következtetést itt a szegénység nagy házastársára, Szent Ferencre hagyjuk, abban a pillanatban, amikor Assisi püspöke előtt lemondott földi atyja minden javáról. Megragadta ezt a felszabadulást a világ kötelékei alól, hogy azonnal, akadálytalanul újra egyesüljön egyetlen Elvével és Atyjával. Így szól a Legenda Maior:

Amikor mindent visszaadott atyjának, és miután letette ruháit, lemondott atyai örökségéről és világi javairól, felkiáltott: ‘Mostantól kezdve biztosan mondhatom: Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy'”.

Forrás: fsspx.news

Legolvasottabb írások186 times!

Print Friendly, PDF & Email