Egy paradoxon szerint, amelyet a több prédikátor, “a mennyben van minden bűn, kivéve a büszkeség; a pokolban minden erény, kivéve az alázatosságot”. Ez az aforizma, bármennyire is paradox és parenetikus is, az evangéliumon alapul: Jézus Krisztus arra kért minket, hogy utánozzuk őt alázatosságában (Mt 11,29), és példaként adta magát. amikor megmosta tanítványai lábát (Jn 13, 1-15).
Az alázat nemcsak a bűnbocsánat elnyeréséhez szükséges, hanem a szentségben való növekedéshez is. Valóban ez a feltétele a hiteles lelki növekedésnek, anélkül, hogy az a veszély fenyegetne, hogy mindent beszennyezzen a gőg, amely az angyalokat és a lázadó embereket elválasztotta Istentől. Hasonlóképpen, a Szűz alázatossága volt az, amely megkezdte a megváltás művét, amely éppen Urunk Jézus Krisztus önkiüresítésében (exinanitio) állt, Szent Pál szavai szerint (Fil 2,7 ).
De mi is az alázatosság erénye? Mihez köthetjük azt? Az alázatossághoz a Szent Szt. Bernard szerint a tökéletes önismeret, amely által az ember önmagát hitványnak. Ez a megismerés pontosan annyiban erény, amennyiben a következőkhöz kapcsolódik az igazságossághoz és az igazságossághoz. Az igazságosság abban áll, hogy minden jót a a valódi kezdetének és a szerzőjének, aki egyedül Isten, akihez tartozik. minden tisztelet és minden dicsőség.
Az alázat keresztény erény
Apologetikai szempontból nézve az alázat egy keresztényi erény, mert a pogány világ számára ismeretlen volt. Egyetlen filozófus sem az ókorban, bármennyire is éles elmélkedett volna az erényekről, valaha is hivatkozott volna az alázatosságot.
Valóban mély kapcsolat van az alázat és a megtestesülés között. az Ige megtestesülése között, amint azt Szent Pál a filippiekhez írt levélben bemutatja. már idézett levelében. Az alázat éppen a humuszból, a földből ered, ez a föld, amelyből az ember kezdettől fogva származik, és amelyen a Fiú Isten fia úgy döntött, hogy megtestesüljön, és felvegye ugyanezt az emberi természetet. amely a sárból származik.
Csak az alázat teszi lehetővé, hogy megértsük az evangélium logikáját, és hogy az erényeket megtévesztés nélkül gyakoroljuk, a Megváltó ajándékaként, és nem a saját művünkként. Az evangélium folyamatosan figyelmeztet a hiábavaló az erények gyakorlásától, mint az írástudók és farizeusoké, akiket elrontott a a büszkeségtől.
És folyamatosan arra hív bennünket, hogy tartsuk magunkat rejtve, hogy fontoljuk meg magunkat elégtelennek, és minden jót Istenre ruházzunk át: “Így ti is, amikor megtettétek mindazt, amit parancsoltak nektek, mondjátok: Mi haszontalan szolgák vagyunk; megtettük, amit meg kellett volna tennünk“. (Lk 17,10).
Szent Tamás magyarázza: “Az emberben két dolgot lehet figyelembe venni, nevezetesen azt, ami Istentől való és azt, ami embertől való. Az emberből van minden, ami a hibával kapcsolatos; Istenből pedig minden, ami az üdvösségre és a tökéletességre vonatkozik” (II-II, 61, 3).
Az alázat katolikus erénye
A római egyház, a maga Krisztus akarta társadalmi formájában olyan hely, ahol a szentek alázatosságának erényét folyamatosan bátorítják és lehetővé teszik. Éppen azért, mert az egyházi társadalomban a tekintély természete olyan, hogy minden külső viszonyban elsőbbséget élvez az erény és a szentség előtt.
Furcsa paradoxonnak tűnhet, de Krisztus így alapította egyházát. A hierarchikus viszonyok nem az erény vagy a kegyelem fokán alapulnak, hanem valamin, ami megelőzi őket: a kegyelem átadásának képességén (vö. Suppl. q. 34, art. 1, ad 3um).
Ily módon a szentség és a kegyelmek gratis datae – vagy karizmák – a tekintély ellenőrzése és folyamatos ellenőrzése alatt maradnak, így elkerülhető a gőg veszélye. Azzal, hogy a láthatatlan szentséget egy látható földi rendnek veti alá, a római egyház önmagát teszi szentjei hitelességének kezesévé és védelmezőjévé.
Még ha életük során támogatja is őket, mint ahogy ez sok szent esetében történt, akik az Egyháztól kaptak hitelt, kitüntetéseket és hivatalokat, a látható hierarchia megakadályozza, hogy a szent saját láthatatlan érdemei miatt magasztoskodjon. Mindig őszintén támaszkodhat saját szerepére, amikor tekintélyt gyakorol vagy elismerést gyűjt, amit a a hívek belé helyeznek, miközben továbbra is haszontalan eszköznek tekinti magát.
Ismerjük Néri Szent Fülöp történetét, akit a pápa küldött, hogy ellenőrizze egy misztikusként nagy hírnévnek örvendő apáca szentségét. A kolostorba érkezve azonnal kérte, hogy beszélhessen az apácával, aki, amint leereszkedett a társalgóba, mély meghajlással azt mondta neki: “Miben lehetek a hasznodra?“
A szent, aki kényelmesen ült a székében, anélkül, hogy válaszolt volna a köszöntésre, a lábát nyújtotta felé, és így szólt: “Először is, tisztelendő anya, arra kérném, hogy vegye le ezt a sáros cipőt, és jól tisztítsa meg nekem“.
Az apáca döbbenten hátrált meg, és szívből jövő szavakkal panaszkodott az ilyen durva eljárásmódra, mondván: “Csodálkozom, hogy merészelsz ilyen kérést intézni hozzám“. Szent Fülöp hallgatott, csendben felállt, és elhagyta a zárdát, hogy hazatérjen, rámutatva a pápának, hogy ez a “szent” nem rendelkezik az alapvető erénnyel.
Az alázat és a felebarát
Az alázat tehát abban áll, hogy az ember felismeri, milyen is ő Isten előtt. Ahhoz azonban, hogy az alázat hiteles legyen, a felebarátunkkal szemben kell igazolni az alázatot. Túl könnyű lenne Isten előtt kicsinek nyilvánítani magunkat, de a felebarátunkkal szemben felsőbbrendűnek. Láttuk, hogyan ragaszkodott Urunk ahhoz, hogy magunkat (őszintén és nem a látszat kedvéért) a legkisebbnek és mindenki szolgájának tekintsük.
Szent Antal isteni sugallatra megtudta, hogy Alexandriában van egy nála szentebb ember, és találkozni akart vele, hogy példáján keresztül tökéletesítse magát. Ez az ember egy cipész volt, aki egyszerű életet élt, amely munkából és imádságból állt, és aki vagyonának egy részét jótékony célokra adta.
Szent Antal, aki sok jó cselekedetet tett, és minden vagyonát hátrahagyta, tudni akarta, mi a titka ennek az embernek, aki látszólag hétköznapi keresztény életet élt egy bűnre való lehetőségekkel teli városban, amely elől a szent elmenekült. Amikor kikérdezte őt, ezt hallotta: “Nem csinálok semmi különöset. Csak munka közben nézem az utcán elhaladó embereket, és azt mondom magamban: “Uram, hogy mindenki üdvözüljön. Én, én egyedül, elveszek“.
Alázat és a kereszt szeretete
Aki tudja magáról, hogy bűnös, az tudja, hogy megérdemli a keresztet, tudja, hogy így akarja követni Jézus Krisztust, és ezért vágyik a megaláztatásra, amelyből hiteles alázat születik. Lehet a világban tekintetbe venni és szentnek lenni, de nem lehet a világban tekintetbe venni és szentnek lenni akarni.
Ezt jelentik Szent Ignác lelkigyakorlatainak alázatossági fokozatai, akik számára az alázatosság csúcsa a keresztnek ebben a belső előnyben részesítésében áll, amely bizonyos értelemben túlmutat az üdvösség eszközei iránti közömbösségen is. kifejeződik abban az elvben és alapelvben: ha készek vagyunk vállalni az Isten által ránk bízott eszközöket, nem lehet, hogy belsőleg ne részesítsük előnyben a gyalázatot a kitüntetésekkel szemben.
E téma lezárásaként és e cikksorozat lezárásaként hadd idézzünk Szent Ferenc életéből egy epizódot a tökéletes örömről. Ha belsőleg magunkévá tudnánk tenni mindazt, ami ebből a példából fakad, akkor nem lenne szükségünk többé a szentségről szóló cikkekre, sem kegyességi megfontolásokra, hanem valóban elérnénk azt a kereszt vállalására irányuló vágyat, amelyre a Megváltó buzdít bennünket példájával.
Az assisi szent, aki Leó testvérrel együtt utazott, azt kezdte mondani, hogy semmilyen siker, még a lelki vagy evangelizációs sem jelenti a “tökéletes örömöt“. Két kilométernyi ilyen beszéd után, Leó testvér meghívására Szent Ferenc azzal fejezi be, hogy a boldogságok új törvényének szellemében feltárja, mi is ez a “tökéletes öröm”, amelyre minden kereszténynek mélyen vágynia kell.
“Amikor megérkezünk az Angyalok Szent Máriájához, átázva az esőtől és megfagyva a hidegtől, sárral borítva és éhségtől gyötörve, és kopogtatunk az ajtón, a portás dühösen érkezik és megkérdezi: “Ki vagy te?”. A válaszunkra pedig visszavág: “Nem mondasz igazat. Ellenkezőleg, ti két gazember vagytok, akik a világot becsapva járnak, és alamizsnát lopnak a szegényektől; menjetek el”.“
“És ha nem nyitja ki az ajtót, és kint tart minket a hóban, a hidegben és az éhségben egészen estig; ha türelmesen elviseljük ennyi igazságtalanságot és kegyetlenséget anélkül, hogy megzavarnánk és zúgolódnánk miatta; és alázatosan azt gondoljuk, hogy a portás valóban ismer minket, és hogy Isten az, aki arra készteti, hogy ellenünk beszéljen: Leó testvér, vedd tudomásul, hogy tökéletes öröm van“.
“Ha pedig kitartóan kopogtatunk, jöjjön ki ingerülten, és mint a tolakodó gazemberek, szidalmakkal és szemrehányásokkal kergessen el minket, mondván: “Menjetek el, hitvány tolvajok, menjetek a kórházba, mert itt sem enni, sem lakni nem fogtok. Ha ezt türelemmel, örömmel és szeretettel elviseljük: Leó testvér, írd le, hogy tökéletes öröm van“.
“Ha pedig, bár az éhség és a hideg kényszerít bennünket, nagy könnyekkel verjük, hívjuk és imádkozzuk Isten szeretetét, hogy megnyisson minket és betegyen bennünket; és minél jobban botránkozik, annál inkább azt mondja: “Ezek tolakodó gazemberek, jól megfizetek nekik, ahogy megérdemlik.“
“És jöjjön ki egy göcsörtös bottal, ragadjon meg minket a csuklyánál fogva, dobjon a földre, hempergessen a hóban, és verjen meg ezzel a bottal: ha mindezt türelemmel és jó kedvvel elviseljük, gondolva a Boldog Krisztus szenvedéseire, mindarra, amit érte el kell viselnünk, írd meg, Leó testvér, hogy tökéletes öröm van.” (Lajos testvér).
És ezért hallgassátok meg a következtetést: minden kegyelem és a Szentlélek minden ajándéka fölött, amelyet Krisztus ad barátainak, ott van az a tény, hogy legyőzzük önmagunkat, és Krisztus szeretetéért készségesen elviseljük a fájdalmakat, sértéseket és nehézségeket.
Valóban nem dicsekedhetünk Isten minden más ajándékával, mert azok nem a mieink, hanem Istenéi; ezért mondja az apostol: “Mi az, amivel nem Istentől rendelkeztek?“. De a nyomorúság keresztjével dicsekedhetünk, mert az a miénk; ezért mondja az apostol: “Én csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével dicsekszem“.
Forrás: fsspx.news
Legolvasottabb írások156 times!
