Amikor a belső élet alapjait vizsgáljuk, nem beszélhetünk Krisztus, az egyetemes Közvetítő cselekedeteiről misztikus testében anélkül, hogy Mária, a Közvetítő befolyásáról is beszélnénk. Mint már megjegyeztük, sokan téveszmékbe menekülnek, azt állítva, hogy Istenhez való egyesülésüket anélkül érik el, hogy folyamatosan az Úrhoz fordulnának, aki az út, az igazság és az élet. Egy másik hiba az lenne, ha Urunkhoz akarnánk fordulni anélkül, hogy előbb Máriához fordulnánk, akit az Egyház egy különleges ünnepnapon minden kegyelem közvetítőjének nevez.
A BELSŐ ÉLET HÁROM KORÁBÓL, 1. kötet, 6. fejezet
Imprimatur és Nihil Obstat, 1948
Eredeti francia kiadás © A Dominikánus Tartomány, Franciaország.
Angol fordítás © Baronius Press Ltd
A protestánsok ebbe az utolsó hibába estek. Anélkül, hogy ilyen messzire mennének, vannak katolikusok, akik nem látják elég világosan, hogy Máriához kell fordulniuk, hogy meghitt kapcsolatba kerülhessenek a Megváltóval. A boldog Grignion de Montfort még „olyan doktorokról” is beszél, „akik csak spekulatív, száraz, meddő és közömbös módon ismerik Isten Anyját; akik attól tartanak, hogy a Boldogságos Szűz iránti tiszteletet visszaélésszerűen gyakorolják, és hogy túlzott tisztelettel a mi Urunknak ártanak. Ha Mária iránti tiszteletről beszélnek, az nem annyira annak ajánlása, mint inkább a körülötte kialakult visszaélések felszámolása.” [1] Úgy tűnik, hogy úgy vélik, Mária akadályozza az isteni egyesülés elérését. Áldott Grignion szerint alázatosságunk hiányzik, ha elhanyagoljuk azokat a közvetítőket, akiket Isten a gyengeségünk miatt adott nekünk. Az imádságban való bensőséges kapcsolat Urunkkal nagyban megkönnyíti a Mária iránti igaz és mély odaadás.
Hogy világos képet kapjunk erről az odaadásról, meg kell vizsgálnunk, mit kell érteni az egyetemes közbenjárás alatt, és azt is, hogy Mária hogyan minden kegyelem közbenjárója, amint azt a hagyomány és a május 31-én ünnepelte Mária közbenjárója szentmise és officium is megerősíti. Az utóbbi években sokat írtak erről a témáról. Itt ezt a tanítást a belső élethez való viszonyában fogjuk megvizsgálni.[2]
A “Mater Populi Fideli” doktrínális dokumentum nyers (AI – deepl.com) fordításban
Loading...
|
Reload document 
Open in new tab AZ EGYETEMES KÖZVETÍTÉS JELENTÉSE
Szent Tamás így fogalmaz: „A közvetítő feladata tulajdonképpen az, hogy összekapcsolja azokat, akik között közvetít: a szélsőségeket ugyanis egy közvetítő egyesíti. Az emberek és Isten tökéletes egyesítése Krisztusra tartozik, aki által az emberek kibékülnek Istennel, a 2 Kor 5,19 szerint: „Isten Krisztusban megbékítette magával a világot.” Következésképpen egyedül Krisztus az Isten és az emberek tökéletes közvetítője, mivel halálával megbékítette az emberi fajt Istennel. Ezért az apostol, miután azt mondta: „Isten és az emberek közvetítője, az ember Krisztus Jézus”, hozzátette: „ Aki magát adta váltságul mindenkiért.” Azonban semmi sem akadályozza meg, hogy bizonyos másokat bizonyos tekintetben Isten és az ember közötti közvetítőknek nevezzünk, amennyiben ők is együttműködnek az emberek Istenhez való egyesítésében, rendelkezési vagy szolgálati minőségben.”[3] Ebben az értelemben, teszi hozzá Szent Tamás,[4] az Ószövetség prófétái és papjai is közvetítőknek nevezhetők, és az Újszövetség papjai is, mint az igazi Közvetítő szolgái.
Szent Tamás tovább magyarázza, hogy Krisztus mint ember hogyan lehet közbenjáró: „Mert mint ember, természeténél fogva távol van Istentől, és kegyelem és dicsőség méltóságánál fogva távol van az embertől. Ismét, mint ember, az Ő feladata, hogy egyesítse az embereket Istennel, azáltal, hogy az embereknek tanításokat és ajándékokat ad, és az emberekért elégtételt és imákat ajánl fel Istennek.” [5] Krisztus emberként elégtételt és érdemeket szerzett, amelyeknek végtelen értéke volt isteni személyiségéből fakadóan. Ez a közvetítés kettős, lefelé és felfelé irányuló. Abban áll, hogy az embereknek Isten fényét és kegyelmét adja, és az emberek nevében Istennek felajánlja a neki járó imádatot és jóvátételt.
Mint már említettük, semmi sem akadályozza meg, hogy Krisztus alatt más közvetítők is legyenek, akik másodlagos közvetítőként alárendelve vannak neki, mint például az ószövetségi próféták és papok a kiválasztott nép számára. Felmerülhet tehát a kérdés, hogy Mária-e az egyetemes közvetítő minden ember számára, és az általános és különleges kegyelem elosztásában. Szent Albertus Magnus Mária közvetítői szerepéről úgy beszél, mint a prófétákénál felsőbbrendűről, amikor azt mondja: „Máriát az Úr nem szolgálóként választotta ki, hanem hogy nagyon különleges és meglehetősen szoros módon részt vegyen az emberi nem megváltásának munkájában: »Faciamus ei adjutorium simile sibi«.”[6]
Hát nem Mária, mint Isten Anyja, teljesen kijelölt az egyetemes közbenjáró szerepre? Hát nem ő az igazi közvetítő Isten és az emberek között? Valóban, ő sokkal alacsonyabb rangú, mint Isten és Krisztus, mert teremtmény, de sokkal magasabb rangú, mint az emberek, az isteni anyaságának kegyelméből, „amely az Istenség legfőbb határait is elérni engedi”, [7] és a Szeplőtelen Fogantatás pillanatában kapott kegyelem teljességével, amely teljesség haláláig folyamatosan növekedett. Mária tehát nemcsak isteni anyaságának köszönhetően lett kijelölve erre a közbenjárói funkcióra, hanem valóban meg is kapta és gyakorolta is azt. Ezt bizonyítja a hagyomány,[8] amely a szó szoros értelmében egyetemes közbenjáró címet adta neki,[9] bár Krisztusnak alárendelt módon. Ezt a címet az egyetemes Egyházban ünnepeltek különleges ünnep szenteli.
Ahhoz, hogy világosan megértsük e cím jelentését és jelentőségét, két fő okból megvizsgáljuk, hogy ez hogyan illik Máriához: egyrészt azért, mert ő is közreműködött a keresztáldozatban az elégtétellel és érdemeivel, másrészt azért, mert ő nem szűnik meg közbenjárni értünk, megszerezni nekünk és kiosztani nekünk mindazt a kegyelmet, amelyet kapunk. Ez a kettős közvetítés, felfelé és lefelé, amelyet naponta át kell gondolnunk, hogy nagyobb hasznot tudjunk belőle húzni.
MÁRIA KÖZVETÍTŐ AZ ÁLDOZATBAN VALÓ EGYÜTTMŰKÖDÉSÉVEL
A KERESZT
Földi élete egész folyamán a Boldogságos Szűz együttműködött Fia áldozatában. Először is, az Angyali üdvözlet napján adott szabad beleegyezése szükséges volt az inkarnáció misztériumának beteljesüléséhez, mintha – ahogy Szent Tamás mondja[10] – Isten várt volna az emberiség beleegyezésére Mária hangján keresztül. Ezzel a szabad fiával együttműködött a keresztáldozatban, mivel nekünk adta annak papját és áldozatát. Abban is közreműködött, hogy Fia felajánlotta a Templomban, mint a legtisztább áldozatot, abban a pillanatban, amikor az idős Simeon prófétai látomásban meglátta, hogy ez a Gyermek az „összes nép előtt elkészített üdvösség: a pogányok megvilágosodásának és a te néped, Izráel dicsőségének fénye”. [11] Simeonnál még megvilágosodottabb Mária felajánlotta Fiát, és mélyen szenvedni kezdett Vele, amikor hallotta a szent öregembertől, hogy Ő egy ellentmondásokkal teli jel lesz, és hogy kard fogja átjárni a lelkét.
Mária együttműködött Krisztus áldozatában, különösen a kereszt lábánál, amikor kielégítéssel, jóvátétellel és érdemeivel kifejezhetetlenül szorosan egyesült Vele. Néhány szent, különösen a stigmatikák, kivételesen egyesültek Megváltónk szenvedéseivel és érdemeivel: például Assisi Szent Ferenc és Sienai Szent Katalin, és mégis, részvételük az Ő szenvedésében nem hasonlítható össze Mária részvételével. Hogyan ajánlotta fel Mária a Fiát? Ahogyan Ő ajánlotta fel magát. Jézus egy csodával könnyedén megakadályozhatta volna, hogy a kivégzői ütései halálát okozzák; önként ajánlotta fel magát. „Senki sem veszi el tőlem (az életemet), hanem én magam adom oda. És hatalmam van odaadni, és hatalmam van visszavenni.”[12] Jézus lemondott élethez való jogáról; teljes egészében feláldozta magát a mi üdvösségünkért. Máriáról Szent János így ír: „Jézus keresztje mellett állt az anyja”[13], aki bizonyára nagyon szorosan egyesült vele szenvedésében és feláldozásában. Ahogy XVI. Benedek pápa mondja: „Lemondott anyai jogairól Fia felett az egész emberiség üdvössége érdekében.” [14] Elfogadta Krisztus vértanúságát, és feláldozta értünk. Szeretete mértékében érezte mindazt a gyötrelmet, amelyet Ő testében és lelkében szenvedett. Mária mindenkinél jobban elviselte a Megváltó szenvedését; szenvedett a bűnért, annyira, amennyire szerette Istent, akit a bűn megsértett; szenvedett Fiáért, akit a bűn keresztre feszített; szenvedett a lelkekért, akiket a bűn elragad és megöl. A Boldogságos Szűz szeretete összehasonlíthatatlanul felülmúlta a legnagyobb szentekét. Így működött közre a kereszt áldozatában, megváltásként vagy jóvátételként, amikor nagy fájdalommal és legforróbb szeretettel felajánlotta Istennek értünk legkedvesebb Fiának életét, akit joggal imádott, és aki számára drágább volt, mint az élete.
Abban a pillanatban a Megváltó szigorú igazságosság szerint elégtételt tett értünk emberi cselekedeteivel, amelyek isteni személyiségéből végtelen értéket merítettek, amely képes volt jóvátenni minden eddig elkövetett és a jövőben elkövetendő halálos bűnért. Szerelme jobban tetszett Istennek, mint amennyire minden bűn nem tetszett Neki.[15] Ebben rejlik a megváltás misztériumának lényege. Kálvárián, Fiával egyesülve, Mária nem szigorú igazságosságon, hanem az őt Istennel egyesítő végtelen barátság vagy szeretet jogain alapuló elégtétellel elégtételt tett értünk.[16]
Abban a pillanatban, amikor Fia a kereszten haldoklott, látszólag legyőzve és elhagyatva, Mária egy pillanatra sem hagyta abba azt a hitet, hogy Ő a testté lett Ige, a világ Megváltója, aki három nap múlva feltámad, ahogy megjósolta. Ez volt a legnagyobb hit- és reménytett, amit valaha valaki véghez vitt; Krisztus szeretetének tettét követően ez volt a legnagyobb szeretet tett is. Ez tette Máriát a vértanúk királynőjévé, mert ő nemcsak Krisztusért, hanem Krisztussal együtt is vértanú volt; annyira, hogy egyetlen kereszt elegendő volt Fia és ő számára. Bizonyos értelemben a Fia iránti szeretete szegezte őt a keresztre. Így ő volt a Megváltó társa, ahogy XVI. Benedek pápa mondja, abban az értelemben, hogy Krisztussal, általa és benne visszavásárolta az emberi fajt.[17]
Ugyanezen okból, amit Krisztus szigorú igazságosság alapján érdemelt ki számunkra a kereszten, Mária méltó érdemei alapján érdemelte ki számunkra, az őt Istennel egyesítő szeretet alapján. Krisztus egyedül, mint az emberi faj feje, szigorúan véve érdemelte ki, hogy nekünk átadja az isteni életet. De X. Piusz szentesítette a teológusok tanítását, amikor ezt írta: „Mária, aki Krisztussal egyesült az üdvösség munkájában, de congruo érdemelte ki nekünk azt, amit Krisztus de condigno érdemelt ki nekünk.”[18]
A teológusok ezen közös tanítása, amelyet így a pápák is jóváhagytak, fő hagyományos alapja az a tény, hogy Máriát az összes görög és latin hagyományban az új Évának, az összes ember anyjának nevezik a lélek életét illetően, ahogy Éva volt a test életét illetően. Magától értetődik, hogy az emberek lelki anyjának lelki életet kell adnia nekik, nem mint elsődleges fizikai ok (mert csak Isten lehet az isteni kegyelem elsődleges fizikai oka), hanem mint erkölcsi ok, a de congruo érdem alapján, mivel a de condigno érdem Krisztusnak van fenntartva.
A Mária, a Közvetítőnőnek szentelt officium és mise összefoglalja a hagyomány főbb tanúságait ebben a kérdésben, azok bibliai alapjaival együtt, különös tekintettel a szíriai egyház dicsőségének, Szent Efrémnek, Konstantinápoly Szent Germanusának, Szent Bernátnak és Siena Szent Bernardinusának egyértelmű kijelentéseire. Már a második és harmadik században Szent Jusztin, Szent Iréneusz és Tertullianus is hangsúlyozták Éva és Mária közötti párhuzamot, és rámutattak, hogy ha az első hozzájárult bukásunkhoz, a második pedig együttműködött megváltásunkban.[19]
Ez a hagyomány tanítása részben Krisztus szavain alapul, amelyek a Mária, a Közvetítő ünnepének miséjében szerepelnek. A Megváltó halála előtt, látva „anyját és az általa szeretett tanítványt, így szólt anyjához: Asszony, íme a fiad. Ezután a tanítványhoz fordult: Íme anyád. És attól az órától fogva a tanítvány magához vette őt.” [20] E szavak, „Íme, a te fiad” szó szerinti jelentése Szent Jánosra utal, de Isten számára az események és a személyek másokat jelentenek;[21] itt Szent János szellemileg mindazokat képviseli, akiket a kereszt áldozata megváltott. Isten és Krisztus nem csak a szavakkal szólnak, hanem az eseményekkel és a személyekkel is, akiknek uraik, és akikkel a Gondviselés terve szerint azt jelzik, amit akarnak. A haldokló Krisztus, Máriához és Jánoshoz szólva, Jánosban látta mindazok megszemélyesülését, akikért vérét ontotta. Ahogy ez a szó, úgy mondhatni, Máriában a legmélyebb anyai szeretetet keltette, amely nem szűnt meg körülölelni a szeretett tanítvány lelkét, úgy ez a természetfeletti szeretet mindannyiunkra kiterjedt, és Máriát valóban minden ember lelki anyjává tette. A nyolcadik században Rupert apát fejezi ki ugyanezt az gondolatot, utána pedig Sienai Szent Bernardinus, Bossuet, Grignion de Montfort boldog és sokan mások. Ez a hagyomány logikus következménye, amely az új Éváról, az összes ember lelki anyjáról szól.
Végül, ha teológiailag tanulmányoznánk mindazt, ami a de congruo érdemhez szükséges, nem az igazságosság, hanem a szeretet vagy a természetfeletti barátság alapján, amely egyesít minket Istennel, nem találnánk jobb megvalósulását, mint Máriában. Mivel ugyanis egy jó keresztény anya erényével így érdemli ki a kegyelmet gyermekei számára,[22] mennyivel inkább érdemli ki Mária, aki szeretete teljességével összehasonlíthatatlanul szorosabban egyesül Istennel, a de congruo érdemet minden ember számára.
Ilyen Mária felemelkedő közbenjárása, amennyiben Krisztussal együtt feláldozta magát értünk a kereszten, engesztelést és érdemeket szerzett nekünk. Most pedig vizsgáljuk meg a lefelé irányuló közbenjárást, amelynek révén Mária osztja szét nekünk Isten ajándékait.
MÁRIA MEGSZERZI ÉS OSZTJA AZ ÖSSZES KEGYELMET
Az, hogy Mária megszerez nekünk és osztja szét az összes kegyelmet, bizonyos tanítás, az imént az összes ember anyjáról elmondottak szerint. Anyaként érdekelt az ő üdvösségükben, imádkozik értük, és megszerez nekik a kegyelmet, amelyet kapnak. Az Ave Maris Stella-ban ezt olvassuk:
Salve vincla reis,
Profer lumen caecis,
Mala nostra pelle,
Bona cuncta posce.[23]
Törd meg a bűnösök bilincseit,
A vakoknak adj látást,
Tarts távol tőlünk minden gonoszt,
Minden áldásért imádkozz.
A rózsafüzérről szóló enciklikájában XIII. Leó így fogalmaz: “Isten akaratának megfelelően semmi sem adatik nekünk Mária nélkül; és ahogy senki sem juthat el az Atyához a Fiún kívül, úgy általában senki sem kerülhet Krisztus közelébe Mária nélkül.“[24]
Az Egyház valójában Máriához fordul, hogy mindenféle kegyelmet kapjon, mind világi, mind lelki; az utóbbiak közül a megtérés kegyelmétől a végső kitartásig, nem is beszélve azokról, amelyekre a szüzeknek szükségük van a szüzesség megőrzéséhez, az apostoloknak az apostolságuk gyakorlásához, a vértanúknak a hitben való kitartáshoz. A Loretoi litániában, amelyet az egyházban már évszázadok óta általánosan imádkoznak, Máriát ezért így nevezik: „A betegek egészsége, a bűnösök menedéke, a szenvedők vigasztalója, a keresztények segítője, az apostolok, a vértanúk, a hitvallók és a szüzek királynője”. Így mindenféle kegyelmet ő oszt szét, bizonyos értelemben még a szentségek kegyelmét is, mert ő érdemelte ki azokat számunkra Krisztussal együtt a Kálvárián. Ezenkívül imádságával arra késztet minket, hogy közeledjünk a szentségekhez és jól fogadjuk azokat. Néha még papot is küld nekünk, akinek nélkül nem kapnánk meg ezt a szentségi segítséget.
Végül Mária nemcsak mindenféle kegyelmet oszt szét nekünk, hanem minden egyes kegyelmet is. Nem ezt mondja az egyház hite az Üdvözlégy Mária imádságban: „Szent Mária, Isten Anyja, imádkozzál érettünk, bűnösökért, most és halálunk óráján. Ámen”? Ezt a „most”-ot minden pillanatban kimondják az egyházban több ezer keresztény, akik így kérik a jelen pillanat kegyelmét. Ez a kegyelem a leginkább egyéni kegyelem; mindannyiunknál más és más, és mindannyiunknál minden pillanatban más. Ha elterelődik a figyelmünk, miközben ezt a szót mondjuk, Mária, aki nem terelődik el, ismeri minden pillanatban lelki szükségleteinket, imádkozik értünk, és megszerez nekünk minden kegyelmet, amelyet kapunk. Ez a tanítás, amely az egyház hitében szerepel és a közös imákban (lex orandi lex credendi) fejeződik ki, a Szentíráson és a hagyományon alapul. Már földi élete során is Mária valóban a kegyelem osztójaként jelenik meg a Szentírásban. Márián keresztül Jézus megszentelte az Előfutárt, amikor Mária meglátogatta unokatestvérét, Erzsébetet, és elénekelte a Magnificatot. Anyján keresztül Jézus megerősítette a tanítványok hitét Kánában, megadva az általa kért csodát. Rajta keresztül megerősítette János hitét a Kálvárián, mondván neki: „Íme, anyád.” Végül rajta keresztül szállt le a Szentlélek az apostolokra, mert ő imádkozott velük a pünkösdi napon a cenakulumban, amikor a Szentlélek tűznyelvek formájában szállt le. [25]
Még nagyobb okkal, miután felvitetett a mennybe és belépett a dicsőségbe, Mária minden kegyelem osztója. Ahogyan a boldog anya a mennyben ismeri azoknak a gyermekeinek lelki szükségleteit, akiket a földön hagyott, úgy Mária is ismeri minden ember lelki szükségleteit. Mivel kiváló anya, imádkozik értük, és mivel hatalmában tartja Fia szívét, megszerez nekik minden kegyelmet, amelyet azok kapnak, akik nem ragaszkodnak a gonoszhoz. Mint mondták, ő a kegyelem csatornája, és a misztikus testben olyan, mint a szűz nyak, amely a fejet egyesíti tagjaival.
Amikor azt tárgyaljuk, hogy milyennek kell lennie a gyakorlott imádkozók imájának, akkor a Mária iránti igazi odaadásról fogunk beszélni, ahogyan azt a boldog Grignion de Montfort értette. Már most is láthatjuk, mennyire célszerű gyakran használni a közvetítők imáját, vagyis imádságunkat bizalommal teli, gyermekes beszélgetéssel kezdeni Máriával, hogy ő vezessen minket Fia intimitásába, és hogy a Megváltó szent lelke emeljen minket az Istennel való egyesülésbe, mivel Krisztus az út, az igazság és az élet. [26]
[1] Boldog Grignion de Montfort, Treatise on the True Devotion to the Blessed Virgin, 1. fejezet, a. I, § I. Lásd még The Secret of Mary, ugyanazon szerzőtől. Ez az előző értekezés összefoglalása.
[2] Vö. Szent Bernát, Serm. in Dominic. infra. Oct. Assumpt., no. I (PL, CLXXXIII, 429). Serm. in Nativ. B. V. Mariae De aquaeductu, nos. 6-7 (PL, CLXXXIII, 440)’ Epist. ad Canonicos Lugdunenses de Conceptione S. Mariae, no. 2 (PL, CLXXXII, 333). Szent Albertus Magnus, Mariale sive Quaestiones super E’Vangelium: Missus est (szerk. A. Borgnet; Párizs, 1890-99, XXXVII, q. 29). Szent Bonaventura, Sermones de B. V. Maria, De Annuntiatione, serm. V (Quarrachi, 1901, IX, 679). Szent Tamás, In Salut. angel. expositio. Bossuet, Sermon sur la Sainte Vierge. Terrien, S.J., La Mère de Dieu et la Mère des hommes, III. Hugon, O.P., Marie pleine de grâce. J. Bittremieux, De mediatione universali B. Mariae V. quoad gratias, 1926, Beyaert, Bruges. Leon Leloir, La mediation mariale dans la théologie contemporaine, 1933, ibid. P. R. Bernard. O.P., Le mysètre de Marie, Desclee de Brouwer, Párizs, 1933. Ez a kiváló könyv elmélkedésre érdemes. Lásd még P. G. Friethoff, O.P., De alma Socia Christi mediatoris, Róma, 1936.}. V. Bainvel, S.J., Le saint coeur de Marie, 1919. P. Joret, O.P., Le Rosaire de Marie, Leo XIII rózsafüzérről szóló enciklikáinak kommentált fordítása, 1933.
[3] Lásd IIIa, q. 26, a. 1.
[4] Ibid., ad 1um.
[5] Ibid.,a. 2.
[6] Mariale, 42.
[7] Cajetan.
[8] Vö. J. Bittremieux, op. cit.
[9] Vö. G. Friethoff, O.P., Angelicum (1933. október), 469–77. o.
[10] Lásd IIIa, q. 30, a. 1.
[11] Lukács 2:30–32.
[12] János 10:18.
[13] Uo., 19:25.
[14] Litt. Apost., Inter sodalicia, 1918. március 21. (Act. Ap. Sed., 1918, 182. o.; idézi Denzinger, 16. kiadás, 3034. sz., 4. jegyzet.)
[15] Lásd IIIa, q. 48, a. 2: „Az a személy engeszteli ki megfelelően a bűnt, aki olyasmit ajánl fel, amit a sértett nem kevésbé, sőt még jobban szeret, mint amennyire a bűnt gyűlölte. De Krisztus szeretetből és engedelmességből szenvedve többet adott Istennek, mint amennyi az egész emberi faj bűnének jóvátételéhez szükséges volt. … Először is, a szenvedésében megnyilvánuló rendkívüli szeretet miatt; másodszor, az életének méltósága miatt, amelyet engesztelésül feláldozott, mert az Isten és ember életét jelentette; harmadszor, a szenvedés mértékének és a elviselt fájdalom nagyságának miatt.”
[16] „Satisfactio B. M. Virginis fundatur, non in stricta justitia, sed in jure amicabili.” Ez a teológusok általános tanítása.
[17] Benedek XV, Litt. Apost., citat.: „ Ita cum Filio patiente et moriente
passa est et paene commortua, sic materna in Filium jura pro hominum salute abdicavit placandaeque Dei justitiae, quantum ad se pertinebat, Filium immolavit, ut dici merito queat, ipsam cum Christo humanum genus redemisse.” Denzinger, Enchiridion, no. 3034, n.4.
[18] Vö. Pius X., enciklika, Ad diem illum, 1904. február 2. (Denzinger, Enchiridion, 3034): „Quoniam universis sanctitate praestat conjunctioneque cum Christo atque a Christo ascita in humanae salutis opus, de congruo, ut aiunt, promeruit nobis, quae Christus de condigno promeruit, estque princeps largiendarum gratiarum ministra.” Meg kell jegyezni, hogy a de congruo érdem, amely in jure amicabili seu in caritate alapul, valódi érdem, bár alacsonyabb rendű, mint a de condigno érdem. A „merit” szót mindkettőre használják, a megfelelő és nem csak metaforikus arányosság analógiája szerint.
[19] Szent Iréneusz, aki képviseli az ázsiai egyházakat, ahol képzettségét szerezte, a római egyházat, ahol élt, és a gall egyházakat, ahol tanított, így írt (Adv. haeres., V, 19, I): „Ahogy Éva, akit a (lázadó) angyal beszéde elcsábított, elfordult Istentől és elárulta az Ő szavát, úgy Mária is meghallotta az angyaltól az igazság jó hírét. Ő Istennek adott életet, mert engedelmeskedett az Ő szavának. … Az emberiséget, amelyet egy szűz láncolt meg, egy szűz szabadította meg …; a kígyó ravaszsága megadta magát a galamb egyszerűségének; a halálba láncoló kötelékek megszakadtak.”
A Mária, a közbenjáró officium második éjszakai imájában Szent Efrém ebből a párhuzamból, Éva és az Isten Anyja között, azt a következtetést vonja le, hogy „Mária Jézus után a par excellence közbenjáró, az egész világ közbenjárója, és hogy általa kapjuk meg minden lelki jótéteményt (tu creaturam replesti omni genere beneficii caelestibus laetitiam attulisti, terrestria salvasti).
Konstantinápolyi Szent Germanus (Oratio 9, PG, XCVIII, 377 ff., idézet ugyanebben az éjszakai imádságban) még azt is mondja: „Senki sem üdvözül, csakis rajtad keresztül, ó, legszentebb; senki sem szabadul meg, csakis rajtad keresztül, ó, legtisztább; senki sem kapja meg Isten ajándékait, csakis rajtad keresztül, ó, legtisztább.”
Szent Bernát így szól: „Ó, közbenjárónk, ó, védelmezőnk, békíts meg minket Fiaddal; ajánlj minket Fiadnak; mutass be minket Fiadnak” (Második prédikáció In adventu, 5). „Isten akarata, hogy mindent Márián keresztül kapjunk” (A Boldogságos Szűz Mária születéséről, 7. sz.). „Ő tele van kegyelemmel; a túlcsorduló kegyelem ránk ömlik” (II. prédikáció a Nagyboldogasszony ünnepről, 2. sz.).
[20] János 19:26f.
[21] Lásd Ia q. 1, a. 10: „A Szentírás szerzője Isten, akinek hatalmában áll jelentését nemcsak szavakkal (ahogyan az emberek is tudják), hanem magukkal a dolgokkal is kifejezni.”
[22] Lásd Ia IIae, q. 114, a. 6: „Nyilvánvaló, hogy senki sem érdemelheti meg másnak az első kegyelmet, csak Krisztus … amennyiben Ő az Egyház feje és az emberi üdvösség szerzője. … De valaki másnak méltóan kiérdemelheti az első kegyelmet, mert a kegyelemben élő ember teljesíti Isten akaratát, és méltó és összhangban áll a barátsággal, hogy Isten teljesítse az ember vágyát mások üdvösségére, bár néha akadályt jelenthet az, akinek üdvösségét az igaz ember kívánja.”
[23] A jansenisták megváltoztatták ezt a verset, hogy ne erősítsék meg Mária egyetemes közbenjárását.
[24] Enciklika a rózsafüzérről, Octobri mense, 1891. szeptember 22. (Denzinger, 3033. sz.).
[25] ApCsel 1,14.
[26] Számos tomista teológus elismeri, hogy mivel Krisztus embersége az összes kegyelem fizikai eszközeként szolgál, amelyet kapunk (vö. Szent Tamás, IIIa, q. 43, a. 2; Q. 48, a. 6; q. 62, a. 5), minden arra enged következtetni, hogy Krisztusnak alárendelve Mária nemcsak erkölcsi, hanem fizikai eszköz is e kegyelem átadásának. Nem gondoljuk, hogy ezt teljes bizonyossággal lehet megállapítani, de a Szent Tamás által e témában Krisztus emberségével kapcsolatban megfogalmazott elvek arra késztetnek minket, hogy így gondoljuk.
Forrás: onepeterfive.com
Legolvasottabb írások13 times!
