Sajnálatos módon el kell ismernünk, hogy az Egyház életét jelenleg súlyos válság sújtja, annak ellenére, hogy sok pap őszinte buzgalommal igyekszik a legjobb tudása szerint gyakorolni szolgálatát. A Szent X. Pius Papi Testvériség (SSPX) teljes mértékben tudatában van működési módjának és apostoli tevékenységének kivételes jellegének. A Társaság azoknak a hívőknek, akik ezt kívánják, stabil keretet biztosít a teljes keresztény élethez – egy olyan keretet, amelyre joguk van, de amelyet sajnos a priori nem várhatnak el saját plébániájukon belül. Ez az apostoli tevékenység püspöki szolgálatot igényel. Éppen ezért a Társaság vállalta magára, hogy gondoskodik erről a szükségletről.
A hívek joga a lelki javakhoz
Az 1983-ban kihirdetett Kánonjogi Kódex a katolikus egyház híveinek jogairól és kötelességeiről kimondja, hogy „joguk van a szent pásztoroktól segítséget kapni az egyház lelki javai közül, különösen Isten szavából és a szentségekből” (213. kánon) [1].
Ez a jog a keresztény élet követelményeiből fakad, amelyek a következőket foglalják magukban:
- az istenimádat („Istennek szellemben és igazságban kell imádni”, Jn 4,23), különösen a liturgiaként ismert nyilvános istentisztelet formáján keresztül;
- a bűn legyőzéséhez szükséges lelki küzdelem;
- az élethelyzetből fakadó kötelezettségek (családi – különösen nevelési –, valamint polgári és szakmai);
- valamint a szeretet buzgósága, amely az irgalmasság cselekedeteinek gyakorlásában és a társadalom keresztény szellemmel való átitatására irányuló komoly törekvésben nyilvánul meg, amennyire az ember képes rá.
A katolikus hívők élete általában a törvényes hierarchia által létrehozott fegyelmi keretek között zajlik; azonban ennek az életnek olyan követelményei vannak, hogy maga az egyházi jog is rendelkezik bizonyos előre látható, különleges esetekben a joghatóság kiegészítésérő[2]. Minden előre nem látható esetre vonatkozóan a Kánonjogi Kódex azzal elégszik meg, hogy emlékeztet – és ez szándékosan az utolsó szava –, hogy „a lelkek üdvössége az Egyház legfőbb törvénye”.[3]
A papság kapcsolódó kötelességei
A papságnak ezért kötelessége gondoskodni arról, hogy a hívek a hit misztériumairól és a keresztény erkölcsről – különösen azokban a területeken, amelyeket a mai tévedések aláásnak – tévedés és kétértelműség nélkül, a teljes katolikus tanítás szerint kapjanak oktatást. Ez az oktatás magában foglalja a szentségek vételére való megfelelő felkészülést is.
Továbbá a papságnak gondoskodnia kell arról, hogy a liturgikus szertartásokat („Jézus Krisztus misztikus testének teljes imádata”[4]) oly módon végezzék, hogy az istenimádat méltóságteljesen, és ne vulgáris, sértő vagy nem építő módon történjen, ami botrányt okozna a hívők körében. Ráadásul, amint arra a híres lex orandi, lex credendi[5] mondás emlékeztet minket, az Egyház imádsága kifejezi a hitet, és ezért azt a hitet igazságosan kell kifejeznie, ahelyett, hogy félénken fenntartaná a kétértelműségeket a vitatott témákban. Végül a liturgiának hatékonynak is kell lennie: az imát, amelyen keresztül az Egyház az isteni jóságot kéri a keresztény nép számára szükséges kegyelmekért, úgy kell megfogalmazni, hogy meghallgatásra találjon[6]; a szentségeket és a szentségjeleket – beleértve az ördögűzéseket is – pedig gondosan betartva az érvényességükhöz szükséges feltételeket kell megünnepelni.
A papság ezen munkája, amelyre a hívőknek joguk van, püspöki szolgálatot igényel: két szentség a püspöknek van fenntartva (a bérmálás és a szentelés), valamint számos szentségjel, köztük a szentségekhez szükséges olajok megszentelése.
A plébániai élet jelenlegi állapota
Sajnálatos módon el kell ismerni, hogy mindezen tekintetben az Egyház életét súlyos válság sújtja, függetlenül attól, hogy sok pap őszinte buzgalommal igyekszik a legjobb tudása szerint gyakorolni szolgálatát.
A prédikációk túl gyakran vannak felhígítva, hogy ne álljanak ellentétben a kor szellemével; ennek következtében ahelyett, hogy az utolsó dolgokra, a lelki küzdelemre stb. emlékeztetnének, könnyen átveszik a kortárs szlogeneket (ökológia, migránsok stb.), vagy szándékosan elhallgatnak olyan tanbeli kérdéseket, mint például a fogamzásgátlás erkölcstelen természete. Széles közönséget kapnak azok, akik eltiporják az Egyház végleges tanításait[7], míg azokat, akik kitartanak a tanítás és az erkölcs teljes körű hirdetése mellett, elhallgattatják. Az ökumenikus elkötelezettség vagy a vallások közötti párbeszéd zászlaja alatt szervezett események azt sugallják, hogy nem szükséges a katolikus hitet magunkévá tenni – sem re (valóban), sem csak voto (vágyakozva)[8] – ahhoz, hogy üdvözüljünk. Valójában alig maradt valami az üdvösség fogalmából, tekintve, hogy az isteni igazságosságot és az utolsó dolgokat gyakorlatilag kiűzték a mai prédikációkból.
Ami a liturgiát illeti, az túlságosan gyakran olyan visszaélések tárgya, amelyek korrekciót igényelnek – ezt a tényt még Ferenc pápa is elismeri.[9] Függetlenül attól, hogy milyen módon ünneplik azt valójában, a VI. Pál misekönyvének kihirdetése óta végzett tanulmányok kimutatták, hogy szerzőinek szándéka az volt, hogy elhomályosítsák a protestantizmussal fennálló tanbeli eltéréseket.[10] Számos imát eltávolítottak vagy felhígítottak[11], ahogyan a keresztelési szertartásban szereplő ördögűzéseket is. Vannak olyan esetek is, amelyekről beszámoltak, amikor a plébániai személyzet szándékosan eljárási hibákat okoz a házasság előkészítése során, hogy megkönnyítse a házasság érvénytelenítését, amennyiben a pár válságba kerülne. Más szavakkal, aktívan azon dolgoznak, hogy a szentséget érvénytelenné tegyék.
Kénytelenek vagyunk elismerni, hogy a priori nem várhatjuk el észszerűen a világ katolikus családjaitól, hogy bízzanak a helyi plébániáikban, hogy megkapják a keresztény életük irányításához szükséges megfelelő oktatást, és méltóságteljes liturgián vegyenek részt.
Hagyományos miseközpontok
Kétségtelenül felmerülnek majd ellenvetések, hivatkozva a tridenti rítusú misén való részvétel számos lehetőségére, az 1980-as évek félénk indultjaira, valamint a Róma által az Ecclesia Dei Bizottság felügyelete alatt 1988-tól kezdődően megadott engedményekre és a 2007-es Summorum Pontificum motu proprio-ra. A 2007-es motu proprio-t azonban 2021-ben hatályon kívül helyezték, ami rávilágított arra a nyílt ellenségeskedésre és megvetésre, amelyet a hagyományos liturgiához ragaszkodó hívőknek el kell viselniük. Mindenekelőtt ezek az események elterelték a figyelmet arról a tényről, hogy ezek a engedmények sok esetben drasztikusan korlátozottak voltak. Aligha állíthatjuk, hogy figyelünk a hívők szükségleteire, ha szűken csak egyetlen vasárnapi szentmisét engedélyezünk, ami nem feltétlenül heti rendszerességű, miközben kizárjuk a katekézist és az egyéb szentségek kiszolgáltatását, mindezt úgy, hogy hozzáadjuk azt a kikötést, hogy ügyelni kell arra, hogy az érintett hívők közössége ne növekedjen.
Ráadásul a lehetőségek igénybevételének feltételei kétértelműek: már az 1980-as években Jean Madiran rámutatott arra az ellentmondásos helyzetre, amelybe ezek a római engedmények azokat hozták, akik élni akartak velük. „Engedélyt csak azok kérhetnek, akiknek nincs okuk rá, mindenesetre nincs vallási okuk.”[12]
Ennek eredménye az a meggyőzőtlen narratíva lett, miszerint a régi liturgiához való ragaszkodás csupán egy „karizma” vagy „érzékenység”, ami ezt a választást egyfajta szeszélynek teszi, amelyet csak a hívők egy bizonyos szélsőséges csoportja számára tolerálnak. Egy ilyen hozzáállás valójában elfogadhatatlan lenne, ha a liturgiareformot helyesen és megfelelő módon hajtották volna végre.
Ezeket a körülményeket figyelembe véve bizonyára találhatunk itt-ott olyan kápolnákat, ahol valóban létezik hiteles plébániai élet; általánosságban azonban ez az élet a egyházmegyei ügyek peremén marad, hiányzik belőle az a valódi szándék, hogy összhangba kerüljön XVI. Benedek kifejezett elképzelésével a különböző közösségek és rítusok közötti „kölcsönös gazdagodásról”. Végül is ez a helyzet igazolja azt a hűtlenség vádját, amelyre Ferenc pápa a Traditionis Custodes-t kísérő levelében utalt.[13]
Kétségtelenül örülhetnénk annak a lehetőségnek – bármennyire is korlátozott –, amelyet az egész Egyháznak kínálnak, hogy részesüljön a hagyományos liturgia előnyeiből. Az események azonban bebizonyították, hogy Róma szándéka egyáltalán nem az volt, hogy visszafordítsa a zsinat irányvonalát vagy a posztkonciliáris reformokat alátámasztó alapelveket; és végső soron ezek a engedmények nem képesek megfelelően kielégíteni a hívők jogos lelki igényeit. Ezért természetes, hogy azok, akik rendelkeznek az ehhez szükséges eszközökkel, lépjenek közbe a helyzet orvoslására.
Következtetés
A Szent X. Pius Papi Testvériség teljes mértékben tudatában van működési módjának és apostoli tevékenységének nem hagyományos jellegének. Ennek ellenére továbbra is így jár el, hogy biztosítsa azoknak a hívőknek, akik ezt kívánják, azt a stabil keretet a teljes és integrált keresztény élethez, amelyre jogosultak, de amelyre sajnos a priori nem számíthatnak helyi plébániáikon. Ez az apostolkodás püspöki szolgálatot igényel; éppen ezért vállalja magára a Társaság, hogy gondoskodjon erről a szükségletről. Ezt ugyanazzal a szándékkal teszi, mint Lefebvre érsek, aki a püspöki tisztségre jelölt jelölteknek a következőket írta:
„Megadom nektek ezt a kegyelmet, bízva abban, hogy túl sok késedelem nélkül Péter székét egy tökéletesen katolikus Péter utódja fogja elfoglalni, akinek kezébe visszaadhatjátok püspöki tisztségetek kegyelmét, hogy ő megerősíthesse azt.”[15]
2026. március 22.
1 Ebben a tekintetben az 1983-as Kódex megismétli az 1917-es Kódex 682. kánonját, amely nem csupán a pozitív jog rendelkezését fejezi ki, hanem az Egyház alapvető követelményét.
2 Például a gyónás, a halálos veszélyben lévő feloldozás, a közös tévedés esetei és a cenzúrák sürgős esetekben történő feloldása tekintetében; a házasság tekintetében pedig a rendkívüli kánonjogi forma.
3 CIC 1983, c. 1752.
4 XII. Piusz, Mediator Dei enciklika, 1947. november 20.
5 Szó szerint: „ut legem credendi lex statuat supplicandi” [hogy a könyörgés törvénye alátámassza a hit törvényét]; Indiculus, szerzője Szent Prosperus Aquitaine-i, körülbelül 440-ből, 8. fejezet. Denzinger, Enchiridion Symbolorum/A katolikus dogma forrásai, Loreto Publications, 1955, 139. sz.
6 Eszünkbe jut Szűz Mária válasza Szent Katalin Labouré-nak a Csodatévő Érem képén hiányzó sugarakkal kapcsolatban: „Ezek azok a kegyelmek, amelyeket nem kértek tőlem.”
7 Ebben a tekintetben a német zsinati út egy karikatúra.
8 Az in re a tényleges megtérést jelenti, amelyet a keresztség vagy a nem katolikusok tévedéseinek elutasítása közvetít. Az in voto azoknak a személyeknek a hajlamára utal, akik őszintén keresik az igaz Istent, de valójában nincsenek meg a szükséges eszközeik ahhoz, hogy megismerjék az igaz vallást. Vö. XII. Piusz, Mystici Corporis enciklika, 1943. június 29., DS 3821.
9 A Traditionis Custodes motu proprio-t magyarázó levél, Desiderio desideravi apostoli levél, 2022. június 29., 54. sz.
10 Vö. Grégoire Célier atya, La dimension œcuménique de la réforme liturgique [A liturgiareform ökumenikus dimenziója], Fideliter, 1987.
11 A bűnbocsánatért szóló imák, a bűnösök és a nem katolikusok megtéréséért való könyörgés, a bűnök bocsánatáért való esedezés, a földi javak megvetésének és a mennyei javak vágyásának megtanulásáért való könyörgés, és egyszerűen a halottakért szóló liturgia imái, amelyek a tisztítótűz fájdalmaitól való megszabadulást kérik.
12 Jean Madiran, „La Messe revient” [Visszatér a mise], Itinéraires 288, 1984. december, 39. o.
Loading...
|
Loading...
|
Reload document 
Open in new tab 14 Ezenkívül nem felesleges megjegyezni, hogy XVI. Benedek kétségkívül nem hozta volna meg ezt a döntést, ha azt a Szent X. Pius Papi Testvériség – püspökei és növekedése által megerősítve – nem kérte volna meg előfeltételként a két évvel később lezajlott doktrinális megbeszélésekhez.
15 Levél a leendő püspökökhöz, 1987. augusztus 29.
Forrás: FSSPX News
Legolvasottabb írások115 alkalommal
